Томас Гоббс - Сочинения в двух томах. Т.2

Блуждающий огонь (лат.). – 530.

Фридрих I Барбаросса (ок. 1125–1190) – германский король, император Священной Римской империи (с 1152). Адриан IV – римский папа (1154–1159), опирался на императора Фридриха в борьбе против своих противников. – 531.

Английская королева Елизавета продолжала Реформацию Генриха VIII. В ее царствование (1558–1603) устройство англиканской церкви было завершено двумя актами: актом о верховенстве, который окончательно делал монарха верховным правителем церкви, и актом о единообразии, регулировавшим англиканское богослужение. – 532.

Домовые (лат.). – 534 .

Весь этот абзац современники рассматривали как обоснование необходимости повиновения новой власти, рожденной в результате революции, т.е. власти кромвелевского парламента. Именно поэтому все “Обозрение и заключение” было исключено Гоббсом из латинского издания “Левиафана”. – 538.

Право рвения (лат.). – 541.

Один из семи диаконов первоначальной христианской общины в Иерусалиме. Своими чудесами и проповедями, в которых доказывал, что учение Христа – дальнейшее развитие религии Моисея, навлек на себя сильную вражду евреев, и они забили его камнями. Стал первым мучеником христианской церкви (см. Деян. 6, 5–15; 7, 54–60). – 541.

Символ христианской веры, в дальнейшем рассматриваемый здесь, был принят на 1-м Вселенском (общехристианском) соборе в Никее (тогдашняя Византия) в 325 г. Собор осудил как безбожную ересь арианство (см. ниже прим. 22), а также определил время празднования Пасхи и принял 20 канонов. О некоторых из них и идет речь в данной главе – 547.

Т.е. схоластики. – 547.

Аристотель говорит не о творении, а о постоянном (вневременном) возникновенит мира, которое начинается с так называемой первой (бескачественной) материи. Гоббс приписывает здесь Аристотелю скорее позицию Платона, который в своем “Тимее” утверждает творение мира богом (демиургом), независимо от которого существуют как материя (фактически отождествляемая с пространством), так и мир идей. – 548.

Афанасий Александрийский (ок. 295–373) – один из отцов христианской церкви. Решительный противник арианства. В борьбе с ним разработал учение о “единосущности” бога-отца и бога-сына, которое вошло в Никейский Символ веры. – 550.

См. прим. 16 к с. 379. – 552.

Второй вселенский собор был созван в Константинополе (1-й Константинопольский) в 381 г. для уточнения Никейского Символа веры и борьбы как со старыми (особенно арианство), так и с новыми ересями. Именно на этом соборе была окончательно принята формула о единстве и троичности бога – отца, сына и святого духа. – 553.

Гоббс намекает на широко распространенное в древности (и в последующие времена) представление о постоянном переселении душ в различные тела (метемпсихоз), отвергнутое христианским вероучением, согласно которому каждая душа творится богом только для данного человека. – 555.

Быт. 3, 22-24. – 556.

Саддукеи, конечо, не “философы”, а жрецы иерусалимского храма в Иудее, появившиеся там во II в. до н.э. – I в. н.э. Эта группа жреческой аристократии отрицала нарождавшиеся в это время мессианские и эсхатологические верования, а также верования в загробную жизнь, верования, предвещавшие будущее христианство. – 557.

См. прим. 22 к с. 59. – 558.

Петр Ломбардский (нач. XII в. – ок. 1160/1164) – крупнейший западноевропейский средневековый теолог и философ. В четырех книгах своих “Сентенций” создал весьма влиятельную систематизацию христианско-католического вероучения, вытесненную в последующие века только “Суммами” Фомы Аквинского, – 560.

Белизна – быть белым… белое… белый… имя (греч.). – 561.

Иоанн Дамаскин (ок. 675 – ок. 750) – византийский богослов и философ, автор фундаментального произведения “Источник знания”, третья часть которого называется “Точное изложение православной веры”; ее и цитирует здесь Гоббс. – 563.

Греч. – стилистический прием, посредством которого нечто целое (или вообще большее) обозначается какой-либо его частью (чем-то меньшим). – 564.