Томас Гоббс - Сочинения в двух томах. Т.2

Презумпция невиновности – юридический термин, означающий, что подозреваемый преступник считается невиновным до тех пор, пока не доказано противное. Презумпировать – значит предполагать, основываясь на определенной степени вероятности. – 216.

Юстиниан (ок. 482–565) – император (с 527) Восточной Римской империи. С его именем связана кодификация римского права: составление общего кодекса, получившего название “Соrрus juris сivilis”. – 219.

Гоббс ссылается здесь на этическое учение ранних стоиков (IV–III до н.э.), которые считали, что добродетель существует внутри себя самой и не нуждается в жизненных благах. Мудрец, по их учению, должен стоять выше страстей и равнодушно относиться к внешним благам, пребывая в состоянии атараксии – безмятежности. Поэтому для стоиков не существовало различия в степени отклонения от добродетели, т.е. в степени беззакония, с чем Гоббс не согласен. Вместе с тем в их учении были элементы естественно-правовой доктрины, близкие Гоббсу и другим мыслителям XVII и XVIII вв. Так, стоики учили, что человеческий закон соответствует вечному мировому естественному закону, отражающему необходимое требование разума. Положительное право должно соответствовать неизменному естественному закону, в котором воплощен мировой разум. С другой стороны, стоики выступали против договорной теории происхождения государства, утверждая, что государство и право существуют по природе, а не по воле людей. Политическим идеалом основателя школы стоиков Зенона из Китиона (ок. 336/335 – ок. 264/262 до н.э.) было единое мировое государство, в котором не будет ни рабства, ни судов, ни храмов, ни денег. – 234.

Преступление об оскорблении величества (лат.). – 239.

Ст. 25, 26. В другом месте Книги Иова (40, 10–20) Левиафан – большое водяное чудовище. В Псалтири (103, 26) Левиафан рисуется как морское животное Средиземного моря, вероятно кит. В Книге пророка Исайи (27,1) – как “змей, прямо бегущий” и “змей изгибающийся”, которого Господь поразит своим мечом. – 249.

Гоббс ссылается на события английской истории XI – XII вв., связанные с борьбой между короной и церковью за инвеституру (право назначения высших церковных должностных лиц). При Вильгельме I (см. выше прим. 16) сохранялось некоторое равновесие, ибо он поклялся не посягать на права клира. При его преемнике Вильгельме Рыжем церковь начала наступление на прерогативу короны и поддержала выступление мятежных феодалов против центральной власти. В 1106 г. при Генрихе I корона отвоевала право выдвигать новых епископов, которые затем избирались капитулами кафедральных церквей и формально утверждались папой. Однако при Генрихе II Плантагенете (король Англии с 1154 по 1189 г.) борьба разгорелась с особой остротой. Центральной фигурой в этой борьбе церкви и государства был архиепископ Кентерберийский Фома Бекет, который после долгого сопротивления королю был убит, но Генриху пришлось пойти на значительные уступки клиру (в частности, установить неподсудность клириков гражданскому суду). Практика “привилегий духовенства” просуществовала вплоть до Реформации. Бекет был канонизирован церковью. Новая волна столкновений с римской курией возникла при Иоанне Безземельном (1167–1216), против которого восстали его английские и французские вассалы, поддерживаемые могущественным папой Иннокентием III, когда этот последний в нарушение ранее принятых правил посвятил в архиепископы своего ставленника. – 251.

То, что Гоббс называет мятежами братьев Гракхов, Тиберия и Гая (II до н.э.), на самом деле было выступлением свободного римского крестьянства против римского патрициата за аграрные реформы. – 251.

Солон (640/635 – ок. 560/559 до н.э.) – известный афинский политический деятель и социальный реформатор, проведший в Афинах в 594/593 г. до н.э. большие преобразования, открывшие новую эпоху в их истории. Эпизод, о котором идет речь в данном отрывке, относится к концу VII в. до н.э. (задолго до начала названных реформ), когда Солон был афинским военачальником в борьбе с Мегарами за о. Саламин. – 251.

Перед всем честным народом (лат.). – 264.

Заповеди – нормы поведения древних евреев – содержатся в различных местах Пятикнижия Ветхого завета (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). По ветхозаветному преданию, они были начертаны богом на двух каменных плитах (“скрижалях завета”) и переданы Моисею на горе Синай. Нравственные заповеди, о которых идет речь здесь и на ближайших страницах (и которые Гоббс стремится истолковать в духе “естественной религии”), см. Втор. 5, 6 – 21. – 264.