Томас Гоббс - Сочинения в двух томах. Т.2

Учение о двух видах справедливости – уравнивающей (коммутативной) и распределяющей (дистрибутивной) – одно из важных в аристотелевской этике и политике (экономике – см. Никомахова этика 1130 а–е). Затем оно повторено множеством авторов (особенно западных, латинских, отсюда их латиноязычные формы). – 115.

См.: Политика 1252 b, где речь идет о том, что одни люди по природе рабы, а другие – господа. – 118.

Выступающие гарантами и поручителями... гарант... поручитель. – 128.

Договор, по Гоббсу, формирует общую волю, являющуюся волей большинства. Это, бесспорно, демократическое положение впоследствии получит развитие у Руссо и других представителей демократического крыла школы естественного права. Однако у Гоббса нет идеи договора между народом и сувереном, идеи ответственности последнего перед народом; не случайно Гоббс был решительным противником права народа на расторжение договора, т.е. на восстание. – 133.

Гоббс выступает сторонником установления строжайшей цензуры со стороны государственной власти. Это его требование направлено прежде всего против различных религиозных доктрин, подрывавших государственное устройство, и против университетских схоластических теорий (ср. ниже, в “Бегемоте” – об университетах как рассадниках враждебных государству учений). – 138.

Гоббс решительно выступает против разделения власти между королем, палатой лордов и палатой общин, считая это разделение одной из причин распада государства. Напротив, в дальнейшем буржуазная политическая мысль в лице Локка выдвинула идею разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную как принцип, который не ослабляет, а, наоборот, усиливает мир и порядок в государстве. – 141.

Данная классификация форм правления следует традиции, идущей от Аристотеля (Политика 1279 а 26 – 1281 а 10). Последний, во-первых, различает формы государства в зависимости от количества властвующих – властвует ли один, немногие или большинство; во-вторых, он различает формы правильные и неправильные, или извращенные (при первых властвующие имеют в виду общее благо, при вторых – только личную выгоду). В результате у него получается следующая классификация: три правильные формы – монархия, аристократия и полития – и три неправильные – тирания, олигархия и демократия. Гоббс, придерживаясь в основном этой классификации, заменяет в ней политик) демократией, а демократию – анархией; извращенные, или неправильные, по Аристотелю, формы, по мнению Гоббса, представляют собою выражение порицания монархии, аристократии и демократии со стороны недовольных. – 144.

Здесь у Гоббса речь идет о конфликте между королем и парламентом (см. выше, прим. 3). По мнению Гоббса, парламент не имел права вступать в оппозицию к королю, поскольку перед началом гражданской войны представлял собой собрание лиц, посланных народом в Лондон только с соизволения самого короля. – 145.

Здесь – явный намек на Кромвеля, принявшего титул лорда-протектора, по существу главы государства. – 149.

Устно (лат.). – 152.

Яков I (1566–1625) – король Шотландии , а с 1603 г. и Англии. Будучи воспитанником иезуитов, он придерживался прокатолической и происпанской ориентации, что противоречило интересам английской буржуазии и обуржуазившегося дворянства. Однако при Якове I это противоречие не переросло еще в острый конфликт, буржуазные элементы и джентри еще могли сплотиться вокруг короля, особенно после заговора 1605 г., когда католические террористы готовили взрыв в здании парламента в день его открытия. Но это сближение было временным, и к концу царствования Якова парламент переходит в оппозицию к короне. – 154.

Эпизод из Ветхого завета (Суд. 11, 30 – 39 и др.). Иеффай (Ифтах) – судья у израильтян в течение шести лет. Перед битвой с аммонитянами он обещал в случае победы принести на всесожжение Господу первое, что выйдет к нему навстречу из ворот его дома. Возвращаясь домой после победы, он увидел вышедшую ему навстречу дочь с подругами. От горя он разодрал свою одежду и отпустил дочь на два месяца, дабы она пошла с подругами в горы оплакивать свое девство. По ее возвращении Иеффай совершил то, что обещал Богу. – 166.