Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Бытие теряет вместимость, ёмкость, всё множество событий происходит не внутри бытия, а на его поверхности. Вещи на этой плоскости никак не закреплены, не укоренены в бытии и между собой. Предметы больше не индивидуальны, они единичны, каждый из них несёт в себе смысл, но при этом в них нет никакой тождественности друг с другом. Их сочетания механичны и хаотичны, в них нет уже иного смысла, они сами и есть особенный смысл. Вещи – это точки-события, находящиеся в плоском пространстве наряду с другими точками-событиями (смыслами). Точки, как и обозначаемые ими события, бесконечно делимы, точки объединены одна с другой не взаимными связями, а одномерным пространством, в котором они двигаются во вне, как линии. Эти линии накладываются друг на друга и тем самым совершенно механистически, бессознательно соединяются. Линия, бесконечно продлеваясь в ограниченной плоскости, также бесконечно пересекает сама себя, порождая сущностно одинаковые, но различные события. Отсюда на этой плоскости всякий смысл, каждое событие могут иметь любую интерпретацию, так как события нетождественны как в отношении друг к друга, так и внутри себя (ἀλλήλων).

Бесконечные пересечения точек составляют единую плоскость, где все точки совпадают, становясь одинаковыми, где различие смыслов носит условный характер. Точки-события – это неопределённые глаголы без существительных [146]. Чтобы пояснить, что имеется в виду, обратимся к этике. В указанной системе не может быть понятий Добра и Зла, и то и другое вплетены в плоскую ткань бытия и по своей сути не отличимы. Возможны только ситуативное «хорошее» или «плохое», как различное отношение к одному и тому же. Таким образом, тождественность, взаимосвязанность бытия заменяется на различие между точками бытийственной плоскости. Отсюда, допустим, решение проблемы в оппозиции «истинность-ложность» относится не к её решению, а лишь к её постановке. Надо выбрать из множества точек-событий ту произвольную композицию, которая необходима субъекту. Нет никаких сущностей, качеств или объектов, а есть различные события, способы и условия постановки проблем, где событийное различие неравнозначно и нетождественно себе. То есть всё, что существует, имеет равное значение – добро и зло становятся одинаково равноценными, по причине того что они существуют. Например, утверждение истинным добра, или нормальности, выводит за пределы существования такие явления, как безумие, глупость, пагубные для человека психические расстройства личности. На этом философском фоне становится понятным, почему в наше время с маниакальным упорством утверждаются и внедряются в человеческое сознание различные сексуальные и прочие отклонения. С указанной точки зрения все «нормальные» и «ненормальные» состояния являются законоположенными условиями мышления, так как они эмпирически существуют, следовательно, равнозначны иным, «нормальным».

Мышление уже не предстаёт некой универсальной способностью определять иерархию бытия, этой иерархии не может быть на плоскости, мышление заключает в себе только характерные особенности каждого из нас. Тем самым упраздняется трансцендентное как условие всякого творческого мышления, а на его место ставится произвольный субъект, действия которого детерминированы данным временным моментом, где с бесконечной скоростью появляются и исчезают некие условные определённости, не имеющие никакого конечного основания. Одним из результатов отказа от трансцендентных ценностей является уход от моральных аксиом добра и зла в сторону временных модусов существования, определяемых как «хорошо» или «плохо».

Бытие превращается в некую сеть без центра, без начала и иерархии, поэтому у него уже нет определённой формы и места. Бытие из бесконечного объема оборачивается последовательной цепью нейтральных плоскостей. Именно по поверхности этих бесконечно повторяющихся материальных плато скользит мышление, цепляясь за случайные точки-смыслы, которые, как волны, возникают на их пути. Мышление может быть соединено с любой точкой поверхности, без всякой последовательности переходить от одной к другой. На этих поверхностях нет субъекта или объекта, поэтому любое возникновение и разрушение ничего не меняют в сущностном плане, не происходит никакого разрыва, а меняется только событие, которое, несмотря на внешнее различие всегда одно и то же. Это последнее и является главным образом уничтожением всяких индивидуальных противоположностей, его внутренняя сущность – равнозначность и совпадение контрастов (coincidentia oppositorum).