Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Я не сомневаюсь в том, что творчество сопряжено с чувством личности. Эта сопряжённость побуждает человека к саморазвитию.

Вершина развития человека, время расцвета, лучшая пора в жизни и творчестве сегодня часто называется акме. Акмеологию интересует, в каком возрасте люди достигают вершины профессиональных возможностей, как долго удерживаются на этом уровне. Акмеология предметом своего исследования предполагает изучение «профессионализма», или «компетентности», как уровня деятельности.

Успешность научной деятельности не зависит от представлений учёного о его способностях. Однако я полагаю, что взращиваемая в сознании учёного идея не должна подавлять в нём чувство личности. И обратно: чувство личности не должно подавлять открывшуюся и разрабатываемую идею.

Истинные учёные тяготеют к самостоятельности, но не к эгоцентризму. Понимание личности творца сформулировал почитаемый мной Н. А. Бердяев. Он писал: «Мне всегда думалось, что подлинные качества и достоинства людей не имеют никакого отношения к их иерархическому положению в обществе и даже противоположны. Гении не занимали никакого иерархического положения в обществе и не были иерархическими чинами, как и пророки и святые» [21, с. 304].

Особое внимание я хочу уделить И. П. Павлову, который потряс научный мир и мировую общественность своими чрезвычайно значимыми для человечества откровениями в познании. Кроме того, И. П. Павлов был преисполнен внимания к выполнению одной из великих заповедей древних: «Познай самого себя».

Читая работу И. П. Павлова об уме, можно с восхищением проследить, как интеллект великого учёного познаёт сам себя. И. П. Павлов перечислил основные свойства ума: 1 – постоянное сосредоточение мысли; 2 – сосредоточение на том, что скрыто от познания; 3 – абсолютная свобода мысли; 4 – абсолютное беспристрастие мысли; 5 – чрезвычайное внимание к перипетиям жизни, её горизонтам и новым путям; 6 – простота, полная ясность, полное понимание; 7 – смирение мысли, скромность мысли [22, с. 98 – 106].

В качестве идеального примера скромности мысли у великих людей И. П. Павлов привёл Ч. Дарвина.

Великий Ч. Дарвин по значимости мысли и влиянию на науку занял исключительное место в науке, в сознании граждан Европы и Америки, а также в Великом идеополе общественного самосознания.

И. П. Павлов полагал, что «настоящий ум – это есть ясное, правильное видение действительности» [22, с. 106].

В этой связи необходимо назвать среди прочих значимых качеств учёного-творца новых идей – смелость и бесстрашие в отношении к новому. Увидеть по-новому известный факт, сформулировать новую идею – для этого надо быть социально и интеллектуально свободным человеком. Важно стремление к ясности и простоте, но также важна смелость признать своё непонимание.

В завершение анализа творчества как феноменологической сущности личности я считаю правильным констатировать своё ви́дение и понимание этой проблемы.

Мы, человеки, безусловно, находимся под влиянием исторически сложившихся сфер Великого идеополя общественного самосознания. Это поле, пульсируя, как всякое живое образование, предоставляет жаждущим возможность осваивать идеи, которые подчас уже не принадлежат персоналиям, но человечеству, воплощаясь в философии, науке, искусстве и т. д. Есть идеи, которые со времени их порождения и по сей день имеют нераздельную связь с Автором, однако в масштабах Большого времени истории это всё-таки исключения. Великое идеополе – феномен глобальной культуры.

Своё понимание творчества я сообразую с моим видением условий и предпосылок развития и бытия личности. Творчеству присуще производство нового продукта, будь то новые идеи, новые результаты эмпирического исследования, новые гипотезы и результаты научного творчества, оформленные в монографические труды.

Я писала о том, что наука – составная часть духовной культуры человечества, система развивающихся знаний. Наука – исторически сложившийся особый вид познавательной деятельности, нацеленный на поиск объективных системно-ориентированных и объективно выстроенных знаний о предметах и явлениях природы, а также об обществе и человеке в нём как социальной единице и уникальной личности [23, с. 162–183].

Философы и учёные, анализируя феноменологию творчества, исходили из своего глубинного чувства личности.

Так, Н. А. Бердяев неизменно обсуждал проблему связи творчества с чувством свободы, с нравственными ориентирами и с духовной жизнью творца. Философ утверждал: «творчество неотрывно от свободы. <���…> Свобода не может быть рационализирована, она не поддается познанию рассудочными категориями, но в ней живет божественный разум» [24, с. 130–132].