Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

В восприятии это умение не только смотреть, но и видеть, не только слушать, но и слышать. Эти знания о потенциале психических функций издавна существуют в мифологии библейских притч [например: «Своими глазами смотрят и не видят» (Мк. 4:12); «Он смотрел вокруг, чтобы видеть…» (Мк. 5:22); «Слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите…» (Мф. 13:14) и др.].

В мышлении это умение решать возникающие проблемы не только на уровне наглядно-действенного и наглядно-образного мышления, природа которых сочетает в себе эволюционные предтечи и культурно-исторические достижения, это результат глубокого развития способностей оперирования приобретенными знаниями; отлаженной работы интегративных связей всех уровней (эволюционно приобретённых и исторических возникших) психических функций, это результат глубоко погруженной в сознание мыслителя идеи, которая побуждает его к неустанному поиску ответа на неотступно мучащие познавательные вопросы.

Я уверена в том, что внутренняя позиция – особое ответственное отношение человека к миру и одновременно ценностное отношение к окружающим людям, к себе, к собственному жизненному пути и к жизни вообще.

Внутренняя позиция человека органически сопряжена с его самосознанием. Для человека обычно важно «сделать себе имя»: притязать на признание со стороны близких, дорогих людей, со стороны значимых, уважаемых коллег в избранной деятельности, со стороны коллег по цеху и т. д.

Притязания гениев – открыть искомое, оставив его в веках, в анналах истории – в Великом идеополе общественного самосознания; утвердить результаты усилий в пределах своего времени жизни, отпущенного Богом и природой, и на протяжении времён истории для пользы и в назидание человечеству.

Я многократно выражала уверенность: «для творящего творчество превращается в образ жизни, которому подчинена его жизнь» [1, с. 914].

Такова история жизни и поисков ответов на мучительные философские вопросы Платона, Аристотеля и всех последующих мыслителей, подаривших человечеству пронзительные идеи своих откровений.

Уверена, что человек по сути своей феноменологии многопланов, многовалентен. Эта его сущностная природа (многоплановость или по меньшей мере амбивалентность) проявляется в его направленности на творчество. Многовалентность нашего сознания и самосознания таится в нашей общей человеческой истории.

Такова история всемирно известного английского учёного Исаака Ньютона (1642–1727). Его труд «Математические начала натуральной философии» [15] – одно из величайших произведений в истории естествознания: оно заложило основы механики, физики и астрономии.

И. Ньютон в предметный указатель своего труда внёс понятие «Бог-природа». Проанализировав на сотнях страниц закономерности движения и взаимодействия Солнца, планет и других космических тел, учёный пришёл к выводу: «такое изящное соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа. Если и неподвижные звезды представляют центры подобных же систем, то все они, будучи построены по одинаковому намерению, подчинены и власти единого. <���…> Сей управляет всем не как душа мира, а как властитель вселенной, и по господству своему должен именоваться Господь Бог Вседержитель» (курсив мой. – В. М.) [15, с. 659].

И далее Исаак Ньютон, учёный, мыслитель, стоящий на перепутье XVII–XVIII веков, писал: «Бог есть единый и тот же самый Бог всегда и везде. Он вездесущ не по свойству только, но по Своей сущности, ибо свойство не может существовать без сущности. <���…> Признано, что необходимо существование высшего божества, поэтому необходимо, чтобы Он был везде и всегда» [15, с. 660–661]. Учёный писал, что мы «имеем представление об Его свойствах, но, какого рода Его сущность, совершенно не знаем», что мы познаём Его «по премудрейшему и превосходнейшему строению вещей и по конечным причинам, и восхищаемся по совершенству всего, почитаем же и поклоняемся по господству» [15, с. 661].

Для И. Ньютона исследование «изящного соединения Солнца, планет и комет» [15, с. 659] и закономерностей их движения было познанием власти единого – Господа Бога, Который был везде и всегда.

Конечно, можно объяснять общую мировоззренческую позицию И. Ньютона воздействием идей арианства [136], в сознании учёного ставших убеждением в абсолютности и единстве мирового начала. Однако взгляды И. Ньютона формировались и в результате его трудоемкой исследовательской работы над математическими исследованиями космических тел и выявлением общих закономерностей их «изящного соединения» под влиянием «существа необходимо существующего» (курсив мой. – В. М.) [15, с. 661].