Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Кажется, каждый день узнаём, что умирают люди, но это же другие! О себе-то мы не думаем… А как замечательно сказал Исаак Сирин, великий подвижник седьмого столетия: «Кто достойно именуется разумным? Тот, кто действительно понял, что есть предел сей жизни» [252].

Какой же смысл и в чём может заключаться разумность нашей человеческой деятельности, нашего творчества, если «есть предел сей жизни»?

На этот вопрос, по существу, два варианта ответа. Или человеческая личность неуничтожима, и ей реально предстоит оказаться перед лицом абсолютной правды, перед лицом совести, перед Богом – и полноценно увидеть и осознать результаты всей своей творческой деятельности. Или, напротив, если нет Бога, нет души, нет вечной жизни личности – то навечно погрузиться во тьму небытия и никогда уже не увидеть и не пережить плодов своей деятельности, своих надежд и намерений. Правда, если эта деятельность была безнравственной и преступной, то, пожалуй, «творцы» её предпочли бы второй вариант. Не это ли и явилось причиной возникновения атеизма в сознании соответствующих идеологов?

Однако, очевидно, что первый вариант открывает безграничные перспективы жизни личности и переживание ею творчества как итога всей своей жизни. Второй – обессмысливает и для каждого человека, и для человечества в целом всю его деятельность, ибо ни самого человека не будет, ни всего человечества, которое «как биологический вид» исчезнет, возможно, «уже в середине XXI века». Перед лицом такой альтернативы не так уж трудно сориентироваться, ведь выбирают всегда лучшее.

Конечно, принятие христианского мировоззрения встречается с труднопреодолимым препятствием – слабостью человека. Ибо христианство говорит о необходимости борьбы со страстями, которые настолько въелись в душу, что эта борьба равносильна борьбе с самим собой. Недаром поэт Фридрих фон Логау писал:

Но только на основе такой, ни для кого незримой, внутренней борьбы могут произрастать добрые плоды творчества во всех его направлениях: и в науке, и в культуре, и в религии, даже в самой обыденной жизни – во всём. Есть закон (именно закон!), который гласит: дух (духовное состояние человека, народа) творит себе соответствующие формы. И в зависимости от того, каков этот дух: дух любви, добра, справедливости или, напротив, человеконенавистничества, гордыни, алчности, разврата, – таков будет и характер творчества.

Наша страна в какой-то степени ещё сохраняет дух Православия. У нас не совсем исчезли религиозные критерии жизни и творчества. И очень хотелось бы, чтобы такие конференции, как «Наука. Философия. Религия», на которой встречаются представители трёх основных ветвей человеческого творчества, всегда служили поддержкой этому животворящему духу в творческой жизни всех народов нашей земли.

С. А. ЧУРСАНОВ,

доцент кафедры систематического богословия и патрологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, член редакционного совета «Международного журнала православного богословия» (International Journal of Orthodox Theology), г. Бамберг, Германия, кандидат богословия, кандидат философских наук

Аннотация

Определяющая черта пантеистических мировоззрений заключается в представлении о необходимой связи человека и окружающего его безличного мира с богами и разного рода божественными сферами. Человеческая жизнь осмысляется здесь как детерминированная высшими божественными реалиями. В этих мировоззренческих условиях свободная творческая деятельность оказывается лишённой какого-либо онтологического содержания. В христианстве Бог понимается как Творец, Который совершенно свободно сотворил человека и весь мир из ничего, поэтому для христиан творческая познавательная и созидательная деятельность входит в число высших ценностей. Творение Богом мира из ничего означает также недетерминированность человека Божественной природой, а значит и его свободу. В православном богословии творчество рассматривается как выражение образа Божия в человеке. Полнота творческой свободы, открытости и уникальности достигается человеком в непосредственном общении с Богом и людьми, предполагающем любовь и ответственность. Таким образом, богословский принцип творчества как в церковной жизни, так и в искусстве, науке и технике состоит в соотнесенности с Божественными Лицами и человеческими личностями.