Валерий Хазиев - Истины бытия и познания

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 18.

Римский император Марк Аврелий писал: «У Целого есть "всемирный Логос"», который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это происходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим.» ( Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 62–63).

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 105.

Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., Наука, 1990. «Которые не уверовали, — в огне геенны, — вечно пребывая там. Они — худшие из твари. Поистине, те, которые уверовали и творили доброе, эти — лучшие из твари» // Коран. Сура 99. Ст. 5(6), 6(7). С. 505.

Интересная мысль встречается у Леонардо да Винчи, который после слов, что с помощью человека природа содержит себя в гармонии, пишет, что есть некоторые люди, которых невозможно называть иначе, как только наполнителями нужников, ибо после них ничего другого не остается.

Нестрогий и строгий принципы антропности вслед за религиозными концепциями говорят об «устроителе», пусть хотя бы в форме научной гипотезы.

Ильенков Э. В. Космология духа // Философия и культура. М., 1991.

Фромм Э. Искусство любви. М., 1992.

Финогентов В. Н. «…И ропщет мыслящий тростник». Уфа, 2000.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 14–15.

Там же. С. 18.

Римский император Марк Аврелий писал: «У Целого есть «всемирный Логос», который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это про исходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим.» (Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 62–63).

Там же. С. 105.

Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 42.

Там же. С. 109.

«Невозможное» — то, что противоречит законам природы. Если доверять логике нашего анализа, то следует предполагать наличие в природе правила (принципа, закона) невозможности бессмертия без человека. Если то же сказать в положительной форме, получается, что в природе существует закон необходимости бессмертия при условии существования в ней мыслящей материи.

Смерть и небытие на языке природы не одно и то же. Формально наш мир сохраняет в себе все, что в нем есть, лишь изменяя в круговороте материи формы ее конкретных частиц. Это следует из закона сохранения материи. Гипотетически можно предположить, что душа, или хотя бы ее энергетический потенциал тоже пребывают в мироздании после конкретно-личной формы существования.

В работе Э. В. Ильенкова «Космология духа» есть прекрасная аргументация того, что материя с необходимостью порождает мыслящий дух, без которого она, если говорить языком Гегеля, оборвала бы процесс самоконкретизации. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991. С. 415–437.

Во избежание недоразумений необходимо сразу оговорить одно расхождение с традиционной трактовкой идеального. С античности до марксизма трактовали материю как предельно косное начало мироздания. А дух (идеальное) как начало, привносящее в бытие активность. Мы считаем, во-первых, материю носителем не только субстанциональности, но и активности. Во-вторых, разделяем идеальное и духовное. Идеальность духовного (и всего другого), которое для краткости мы называем идеальным, для нас совершенно пассивное, бессильное, без движения.

Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982.

Финогентов В. Н. Философия. Уфа, 2001. С. 203.

Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М., 1979. С. 97.

Лифшиц М. А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. № 10. С. 124.

Лобастов Г. В. Так что же есть истина? // Философские науки. 1991. № 6. С. 59–60.

Круглов А. Истина и Бог // Здравый смысл. 2000. № 1 (15). С. 5.

Конев В. М. Философия культуры и парадигмы философского мышления // Философские науки. 1991. № 6. С. 17.