Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 2

Т. е. снятие противоположения, ср. 9, 35 и прим. 7; Апол. уч. незн. 21 и прим. 28.

Разнообразие пределов возможно только на почве максимальной предельности, бесконечности .

Отец — здесь человек как творящий бога по своему подобию.

Матф. 13, 44. См. Прост, о мудр. I.

Одно трижды — ср. «Игра в шар» II.

Ни ухо не слышало... — 1 Кор. 2, 9.

Бог ревнитель — Исх. 34, 14.

Только через Сына — Иоан. 14, 6.

Привлекающее — см. 13, 57 (по Иоан. 6, 44).

Августин. Против академиков I 6.

См. «Игра в шар» II, прим. 31.

Propter semet ipsum. То же в Предп. I 1, 5.

С начала 1454 г. монахи Тегернзее ждут от Николая «свежеотшлифованного берилла, чтобы понимать в «Ученом незнании» и других местах вещи, многим кажущиеся темными, особенно совпадение противоречивого, бесконечный шар и т. д.»; возможно, Николай обещал им такой «берилл» (очки) при посещении монастыря в 1452 г. «Стекла еще не отполированы», писал он 9.9.1454, «для них нужен священный покой (otium sacrum)». Трактат был дописан 18.8.1458 в замке Бухенштейн вблизи Брунека на окраине Бриксенской епархии, где Николай больше года жил как приходский священник (практически в осаде) с начала 1458 г.

Перевод по уточненному критическому изданию в кн. Nikolaus von Cues. Uber den Beryll. Hrsg. von K. Bormann. Hamburg, Felix Meiner 1977.

См. Апол. уч. незн. 14, прим. 21.

Praxim (смешение созерцания и практики).

Платон. Письмо II 312d — 314с; Дионисий. О мист. теол. 1, 2, ср. 1 Кор. 2, 14.

Ср. «Компендий» 6, 18.

Анаксагор. О природе, фр. 12-14.

Эти модусы примерно соответствуют чувству-рассудку-интеллекту «Ученого незнания» и «Предположений».

De Gen. ad litt. I 9, 5. Ср. О становл. 5.

Ср. О предп. II 13, 137 и прим. 49. Но чаще и всякий объект ума-интеллекта, и высшую, лишь интеллигенции доступную истину Николай одинаково называет интеллигибельным, умопостигаемым (см. О предп. II 16, 161-163; Охота за мудр. 3, 8; 5, 13; «Игра в шар» II, 77, где интеллигибельное путается с интеллектибельным). О нестрогости всей терминологии — Прост, об уме 8, 111.

Евсевий. Еванг. приуготовление VI 3: посетивший Афины индус спросил Сократа о цели философии; «на ответ Сократа, что [она] в разысканиях о человеческой жизни, индус рассмеялся, сказав, что никто не в силах понять человека, не зная Бога». Ср. Охота за мудр. 12, 31.

Максимум неколичествен, см. Об уч. незн. I 5.

Берилл исправляет неравенство, как максимизация линии (Уч. незн. I 18) — ее кривизну.

Т. е. через максимизацию-минимизацию подобия .

О Бож. именах 5, 7-10.

Ср. Прокл. Первоосн. теол. 92; 117.

Коммент. на «Парменида» VI 84.

См. Аристотель. Мет. XII 2, 1069b 20 слл. (это, по выражению А. В. Лебедева, «гиблое место» сейчас читается иначе).

См. Об уч. незн. I 24, 75 и прим. 64.

См. там же II 13, 180 и прим. 74.

Ср. там же I 19, 55; 21, 64.

Письмо II 312e — 313a; 314a — c.

Коммент. на Платоново «Государство» I 430.

Мет. XII 10, 1075a 11-15 и др.

Сотворил, как захотел — Пс. 134, 6.

Выражение Ульпиана («Дигесты» I 4, 1).

В приложении к абсолютному началу формула имеет оба смысла: оно уже есть все, чем, оно в своем пределе может быть; оно есть все, что вообще может быть. Сходная двузначность — Уч. незн. III, 263, прим. 49; О становл. 1, 149, прим. 6; Охота за мудр. 18, 51 и прим. 62.

Ср. 34, 60. Ибн Гебироль («Источник жизни» III 54; IV 17-19) говорит только об «отдалении от источника единства» как причине сущего.

См. Прост, об уме I, 57 и прим. 1.

Ср. с «антиномиями творения» в Уч. незн. II 3-4.

Госуд. VI 508a — 509b; VII 517 ab.

О Бож. именах 4-5.

Альберт. Метафизика. I 3-4, 2.

Альберт, О небесн. иер. 13, 3.

Вопреки Аристотелю (Катег. 5, 3b 33 слл.). Ср. Об уч. незн. I 8, 22; 17, 48.