Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 2

Епископ Страсбургский Иоганн Дюрбхейм осудил в 1317 г. бегардов и лоллардов, в частности, за мнение, что «человек может так соединиться с Богом, что всякая его способность, желание и действие будут тождественны божественным».

II 2, 100.

Об уч. незн. I 21, 66.

Там же I 7; 19 — 20 и др.

Ср. там же I 19, 57 и прим. 55. Муж ума яснейшего — Тьерри Шартрский (там же II, прим. 42; 46).

Ср. Деян. 17, 29.

Из символа веры, приписывавшегося Афанасию Александрийскому (так наз. Quicumque).

I 24, 78.

I 6, 10 («Что мне, если кто не понимает») .

«...из праха земного» (Быт. 2, 7).

Подробней см. О даре 2, 98.

Особенно II 2 — 3; 9, 149.

Opus propositionum, пролог (LW I, p. 176 слл.).

Универсалистами, «обобщителями», Венк называет Экхарта и Николая, думая, что у них бог есть бытие, а бытие — обобщенное понятие сущего, так что бог — Сын соединяется с человечеством вообще, не с человеком Христом. Бог во в сем — Рим. 11, 36; Кол. 1, 16.

Дионисий. О Бож. именах 1, 7.

Иоанн Андрей (1270 — 1348). Novella in Decretales Gregorii IX. I. De summa Trinitate et fide catholica. Damnamus, 36 — 37 (Denzinger, № 808).

Рим. 1, 29; 7, 6 и 2 Кор. 3, 6 — 7.

Но Феодор — представляющее автора лицо в диалогах Гонория Августодунского Clavis physicae, выдержках из Эригены «О разделении природы».

Может быть, Бертольд Мосбургский, автор толкования на «Первоосновы теологии» Прокла.

Ср. Выше от кроме максимального... до ...что и прообраз. Ср. Евр. 1, 3 («образ ипостаси Его»).

См. Венк, De ign. lett. 31: «...сколько яда для познания и нравственности принесло это отвлеченнейшее умствование, названное ученым незнанием, на народном языке — abgeschaiden leben, где чувства исчезают [намек на Уч. незн. I 10, 27] и Божие прославление умаляется». Abgeschaiden leben (abstracta vita) — выражение Экхарта, отрешенная жизнь ума, которую томист и аристотелик Венк считал обманчивой и недолжной.

I 16, 43 и прим. 41.

О небесн. иер. 6, 1 («ничего не выдвинем от себя... в меру сил изложим...»).

Ι 14, 38 — 39.

От Он добавил... до ...величие — вставка Этьена д'Этапля в парижском издании 1514 г. У Августина место не найдено.

Ср. I 23, 71; 24, 80 — 81; 26, 87 — 88.

В гл. 5 (цитату см. «О неином», прим. 2).

Об уч. незн. I 22, 67 — 69.

1 Тим. 6, 15.

По-видимому, к Иринею. Письма 29, 32, 64 и 76 Амвросия к нему — о Христе.

О Бож. именах 7, 4.

Пс. 82, 19; Евр. 2, 10; Иоан. 1, 16.

Ср. Рим. 8, 35 — 39.

Совпадение этих слов с формулой Бернарда Вагинга из «Похвального слова знающему незнанию» — одни из поводов считать «Апологию» написанной не (только) рукой Николая.

«Трактат о видении Бога, или Книга об иконе» (De icona) адресован «аббату (в 1452 им был Каспар Айндорфер) и братии» бенедиктинского монастыря в Тегернзее (Бавария), которых Николай посетил летом 1452 г. (об этом его письма от 22.9.1452 и 14.9.1453).

Перевод по венскому изданию.

Или: «удобный», «всегда открытый путь». Ср. Прост, о мудр. II.

См. «Об искании Бога» 1, 19 и прим. 2.

Об уч. незн. I 21, 66.

Т. е. «тебя в Твоей истине» .

См. Апол. уч. незн., прим. 21.

См. Об уч. незн. I 14 сл. в связи с Бер. 8, 9.

Ср. с типами людей в Предп. II 15, 150 слл.

Т. е. человечность, как она в боге есть бог.

Формулы этого типа — О сокр. Боге 9 слл.; О предп. I 5, 21; 6, 24.

Евр. 5, 12-14: «твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».

Вечность всеобъемлюща — см. Об уч. незн. I 7.

См. выше 9, 37 и прим. 10.

Скудельный сосуд — 2 Кор. 4, 7.

Развертывает — увеличивая число каждый раз на единпцу, свертывает — беря его всякий раз как единство. См. Прост, об уме 6, 89 слл.