Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

«Установленность» или «установление ума» (Р. ekodibhāva ) – йогическое внимание, устанавливающее направление и границы умственной активности йога.

«Обратное вспоминание» (подробно выше, в тексте IX). Интересно заметить, что здесь оно фигурирует (во второй и третьей дхьяне ) как одно из дополнительных состояний сознания.

«Осознание» здесь несет чисто дхьяническую функцию.

«Беззаботность ума» (Р. и Skr. anābhoga ) предполагает прекращение умственного напряжения и волевых усилий.

Эта фраза является своего рода «йогической формулой», завершающей созерцание Дхарм , поскольку она является концентрированным описанием двух универсальных состояний всех феноменов вселенной.

«Нет», поскольку все достижения уже завершились в архатстве Шарипутры.

Эта фраза отражает традиционное разделение Учения (Дхармы) Будды на мораль, мудрость и созерцание.

Buddhist Psychological Ethics / Transl. from the Dhammasangāni by Mrs. Rhys Davids. London, 1900. Dhammasangānī (букв.: «перечисление Дхарм») – первая книга «Корзины Абхидхармы Палийского канона».

См. также в VII и VIII. Переводя Дхарму как «состояние сознания», я условно следую за г-жой Рис Дэвис в ее психологической интерпретации Дхармы. Напомним, что «благой» называется Дхарма , производящая положительный кармический эффект в будущих перерождениях мыслящего. В частности, благой называется мысль, в которой полностью отсутствуют жадность, ненависть и заблуждение.

«Зрение» здесь как бы представляет все пять органов чувств в их имплицитном противопоставлении «шестому» – уму, мысли или сознанию.

«Объекты ума», или Дхарма-объекты (Р. dhammāramana ), – это не чувственно воспринимаемые вещи, а мысли, образы и представления.

«He-телесный» (или «бесформенный») означает не принадлежащий телу, не-материальный, не-физический. Иногда это слово употребляется и в смысле «умственный», «ментальный».

Это тавтология, ибо все Дхармы , кроме пространства и Нирваны, возникают в порядке Взаимообусловленного Возникновения.

The Expositor (atthasālīnī) / Ed. by Mrs. Rhys Davids, transl. by Pe Moungtin. London, 1958. P. 142–145.

Этот комментарий, возможно, был написан до Буддхагхоши и по сей день остается неизвестным буддологам и переводчикам с пали.