Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

В качестве общего философского понятия «бесформенное» (Р. и Skr. arūpa ) включает в себя все не-материальное, не телесное, не имеющее видимых форм и очертаний. Иногда также все, не воспринимаемое пятью (из шести) органами чувств. К бесформенному относятся четыре агрегата индивидуального существования (см. I, прим. 25): эмоции, восприятие, синергии, санскары и ум или сознание. В то же время «бесформенное» обозначает более высокие уровни созерцания, медитации и сосредоточения сознания и соответствующие этим фазам сферы (Р. и Skr. avacara или dhātu ) и миры (Р. и Skr. loka ), в которых могут родиться йоги, достигшие этих уровней.

Букв.: «ложная Дхарма» (P. mosadhamma ).

«Постижение», или реализация (Р. и Skr. abhisamaya ), имеет два смысла. Во-первых, это полное понимание основных истин буддийской философии, таких, скажем, как Четыре Благородные Истины или Взаимообусловленное Возникновение; во-вторых, это совершенное владение методами медитации и сосредоточения сознания, которые необходимы для достижения этих истин.

Букв.: «имеющий (свое) тело» (Р. и Skr. sakkāya ). Иногда этот термин означает «индивид», притом что последний понимается в смысле совокупности пяти агрегатов индивидуального существования, скандх (см. I, прим. 25).

«Всепомнящий» – это пробный перевод чрезвычайно труднопонимаемого йогического термина (Р. sata , Skr. smrta ); буквально можно перевести как «владеющий методом обратного вспоминания». Подробно об этом см. в тексте VII.

«Поток (Р. sota , Skr. śrotas ) становления», то есть нормальный цикл рождений, смертей и новых рождений.

То есть те, кто привержен чувственным удовольствиям.

Здесь Дхарма имеет смысл «истина», «истинное Учение».

«Состояние» (Р. и Skr. pada ) – здесь это высшее Состояние Полного Успокоения, то есть Нирвана.

См. I, прим. 42, и здесь, прим. 5.

При переводе этого текста я в основном следовал английскому переводу: The Elders Verses, I, Theragāthā / Transl. by К. R. Norman, London, 1969. P. 97–99. «Старейшина» (P. thera , Skr. sthavira ) в традиционной буддийской номенклатуре – старший (по годам ученичества) член монашеской общины, основанной Буддой. В данном случае речь идет о личных учениках Будды либо об учениках его первых учеников.

Кашьяпа (Р. Kassapa , Skr. Kāśyapa ) – один из наиболее известных ранних учеников Будды. Происходил из древнего брахманского рода.

Обход для сбора подаяния был правилом, установленным для членов монашеской общины, санги. Следует заметить, что когда монах забирал чашу с подаянием, то ему не полагалось видеть, что ему в эту чашу положили.

Это – древнеиндийская, а не только буддийская метафора описания абсолютно свободного человека.

То есть тех, кто продолжает жить в «горящем» мире (см. текст III).

Эти слова, произнесенные Кашьяпой, являются «знаком» или «признанием» (Р. aññā , Skr. ājñā ) достижения монахом архатства, своего рода священной формулой, с которой тот обращался к Учителю (и самому себе) в момент этого достижения.

Здесь речь идет о йогическом созерцании умом ума, так называемой умственной йоге.

То есть не увидишь себя, как ты есть, что возможно только в йогическом созерцании.

В буддийской традиции Шарипутра (Р. Sariputta , Skr. śāriputra ) считался самым выдающимся из учеников Будды. Он фигурирует в текстах обеих Колесниц очень часто именно как участник бесед на общие философские и религиозные темы.

«Божественный глаз» (Р. dibba-cakkhu , Skr. divya-caksu ), или «божественное зрение», – первая из шести сверхъестественных способностей (Р. abhiññā , Skr. abhijñā ). Вторая – способность чисто умственного создания всякого рода вещей, существ и событий; третьей является способность всепроникающего знания; четвертой – способность знать мысли других людей; пятой – божественный слух, и наконец, шестой – сверхъестественное интуитивное знание. В этом, как и во многих других буддийских текстах, подчеркивается, что обладание этими сверхъестественными способностями не должно стать главной целью стремлений монаха, ибо они не более чем одно из средств достижения архатства.