Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

См. VI, прим. 10.

Об «обратных воспоминаниях» см. предыдущий семинар. В этом тексте «обратное вспоминание» трактуется как одна из частей созерцания или как йогическая операция, предваряющая созерцание, вводящая в него. Созерцание обратного вспоминания – это типичная для буддийской йоги процедура, когда объектом созерцания становится само созерцание или одна из его разновидностей (см. ниже прим. 13).

«Добродетель» (Р. sīla , Skr. šīla ) определяется в комментариях к тексту как «чистота тела, речи, ума», к которой иногда добавляется совесть или стыдливость.

Щедрость полагается, как в буддизме, так и в брахманизме, одной из высших человеческих добродетелей.

«Обратное вспоминание обратного вспоминания» – это когда мысль «вспоминает себя» в качестве особого мыслительного действия вспоминания себя как отдельного объекта.

О буддийской йоге дыхания см. в начале текста IX. Эта йога является чисто умственным созерцанием и не имеет ничего общего с индуистской хатха-йогой.

«Божественные обитания», иначе называемые «обитания Брахмы» (Р. и Skr. brahmavihārā ), представляют собой чисто «платонические», так сказать, объекты, существующие только в созерцании.

«Трансцендентальный» – в смысле не воспринимаемый органами чувств и обыкновенным, не преобразованным созерцанием умом.

Букв.: «континуум становления» (Р. и Skr. bhavānga ) – это поток спонтанно возникающих и исчезающих мыслей, состояний сознания и других умственных феноменов. Этот континуум имеет своим основанием «сферу ума и сознания» (Р. manoviññāna-dhātu , Skr. manovijñānadhātu ). Сам он также спонтанен, хотя в конечном счете определен кармой.

То есть вещей, воспринимаемых органами чувств в сфере нормальной чувственной жизни (Р. и Skr. kāmadhātu ).

К приведенному в тексте объяснению можно добавить, что восприятие внутренних объектов доступно только созерцанию.

То есть, как это уже объяснялось в семинаре IX, смерть вспоминается как бывшее в предыдущем мышлении, как объект последнего.

«Способность к жизни» (Р. и Skr. jīvitindriya ) – это постоянно возобновляемая энергия санскар.

Это – момент максимальной спонтанной(естественной) концентрации сознания, не воспроизводимой ни в каких других случаях жизни.

Majjhima-Nikāya. The Middle-length Discourses of the Buddha / Transl. by Bhikkhu Nānamoli, ed. and revised by Bhikkhu Bodhi. Boston Mass.: Wisdom Publications, 1995. P. 899–902.

«Состояние сознания», то есть Дхармы. Здесь термины практически синонимичны.

«Вникание», или «интуиция» (Р. vipassanā ), здесь – частный случай созерцания вообще (Р. anupassanā ). Вникание характеризуется конкретностью и детальностью в рассмотрении объектов созерцания.

Имеется в виду буддийская классификация Дхарм по общему кармическому признаку на благие, неблагие и неопределенные.

Подробнее в тексте X. Здесь особенно важно иметь в виду обратный эффектсозерцания: Дхармы , в возникновение и исчезновение которых вникал Шарипутра, возникали и исчезали только тогда, когда он их созерцал в одной из дхьян.

«Одноточечность мысли» здесь синонимична сосредоточению сознания, самадхи (подробнее см. текст X). Состояния (6) – (10) соответствуют пяти агрегатам, скандхам индивидуального существования. Только вместо формы (или тела) здесь – «контакт», «соприкосновение» (Р. phassa , Skr. sprśa ), а вместо санскар — «воля», «воление» (Р. и Skr. cetanā ). Состояния (11) – (16) являются как бы дополнительными, поскольку они реализуются конкретно, внутри данной дхьяны.

Проникание в Дхармы «по одной», «в одну за другой», возможно, является особым способом дхьянического рассмотрения, практикуемым Шарипутрой.

«Еще одно» – в смысле относящееся к следующей дхьяне.

«Достигнутого», точнее – культивированного, отработанного. Культивирование (Р. и Skr. bhāvanā ) имеет два значения. В первом значении – это термин, обозначающий в принципе все методы и способы буддийского созерцания, дхьяны , и почти синонимичный дхьяне. Во втором, более частном значении – это особые созерцательные практики, совершенствующие ум, делающие его пригодным («зрелым») для йоги, но практики прежде всего зрительного, визуального созерцания.