Александр Пятигорский - Мышление и наблюдение (сборник)

Здесь имеются в виду факторы, обуславливающие возникновение и прекращение всякого тела, такие, скажем, как неведение, алчба, действие и питание. Более конкретно факторами прекращения будут являться, во-первых, остановка действия всех факторов возникновения и, во-вторых, мгновенное распадение всех материальных структур тела.

О материальных элементах см. II, прим. 3. В целом то, что здесь созерцается как тело, относится к форме или первому агрегату индивидуального существования (см. I, прим. 25).

«Чувство», или «эмоция», – это переживание контакта с объектом как приятного, неприятного или ни приятного, ни неприятного. Феноменологически чувство здесь обратно редуцируется к этим трем свойствам как основным, имманентным свойствам самих объектов.

Здесь важно иметь в виду, что «ум» и «объекты ума» являются двумя различными объектами созерцания. Ибо «ум» рассматривается и в его способности производить изменения в себе самом. Так, например, он может сам себя созерцать. «Объекты ума» (за исключением «ума» как «объекта ума») являются пассивными объектами созерцания. Опять же – ум мыслит, объекты ума мыслятся и мыслимы.

«Освобожденный ум» – технический термин буддийской йоги, означающий ум, временно освобожденный созерцанием от скверн, замутнений и «притоков».

«Пять препятствий» (Р. pañcanîvāranā ) являются по преимуществу основными факторами, мешающими обратному вспоминанию, созерцанию и сосредоточению сознания, самадхи. «Внутренними» называются препятствия, причиняемые самим умом, а не органами чувств и их объектами. Так, например, неправильное направление ума, неспособность к сосредоточению и неуравновешенность являются такого рода препятствиями.

Пять скандх по определению обусловлены привязанностью и оттого называются «скандхи привязанности».

См. IV, прим. 11. «Внутренние основы» – это шесть чувственных восприятий, «внешние» – это объекты органов чувств.

«Оковы» здесь – метафора зависимости от чувственных раздражителей и от рефлексов на раздражения.

«Член» (Р. и Skr. añga ) – это часть или элемент целого, возникающий либо одновременно с целым, либо после него.

«Исследование состояний» (Р. dhammavicaya ) – это детальное исследование всех Дхарм в обратном вспоминании созерцателя.

«Энергия» (Р. viriya , Skr. vîrya ) означает интенсивность и эффективность действия или усилия.

«Созерцание» (Р. jhāna , Skr. dhyāna ) употребляется здесь как в общем смысле, означая буддийскую йогу в целом, так и в смысле особых состояний сознания, производимых созерцанием.

«Конечное знание», точнее, «признание» (Р. annā , Skr. ājnā ) – знание архатом своего архатства.

«Невозвращение» (Р. и Skr. anāgāmîtā ) – состояние йога, достигшего Пробуждения, которому предстоит рождение в Высшем мире, где он достигнет буддства, уже больше не проходя человеческой жизни.

The Path of Purification (Visuddhimagga) by Buddhagosa / Transl. from the Pali by Bhikkhu Nānamoli, 4-th ed. Kandi: Buddhist Publication Society, 1979. P. 221–229, 240–256. Буддхагхоша – крупнейший буддийский мыслитель и комментатор текстов Палийского канона, живший на Цейлоне в V веке.

«Сосредоточение сознания» (Р. и Skr. samādhi ) здесь употребляется в общем смысле, в котором оно практически синонимично созерцанию.

«Одноточечность мысли» (Р. и Skr. cittekagatā ) здесь – основной признак сосредоточения сознания. Мысль и сознание здесь – синонимичны.

«Составляющие сознания» (Р. и Skr. cetasika ) – это общее понятие, включающее в себя четыре агрегата, скандхи индивидуального существования, а также все другие аспекты, модальности и функции психики, которые возникают вместе (то есть одновременно) с возникновением сознания или отдельной мысли.

«Ученики», то есть класс или группа учеников, учащихся у одного учителя.

«Родня» здесь включает всех близких и друзей.

«Недомогания» здесь включают также тоску и подавленность.

«Книги́», то есть чрезмерное погружение в буддийские тексты, изматывающее занятие буддийскими текстами.