Наталья Иртенина - Традиция и ускользающие смыслы бытия

Но может, речь идет о рациональном знании? Так ведь его развитие происходит по той же схеме ризомы. Эко и сам признает, что становлению современного научного рационализма способствовало не что иное, как герметическая, синкретистская «методология» и модель «ускользающих смыслов». И тем паче – наследник герметизма, новый герметический иррационализм (к коему Эко отнес среди прочих и Юнга, сотрудничавшего, кстати, с нацистскими мистиками в деле оккультизации немецкой души) – это та же игра «вольномыслящего ума», тот же лабиринт ризомы, тот же метод «облупливания универсума, как луковицы... центр которой везде, а окружность нигде» (это тоже из «Маятника Фуко»). И уж это-то знание «место» себе всегда найдет. Тревожиться о нем нет резона.

А кроме того, схема «древа» вовсе не предполагает умственного и культурного застоя. Дерево растет, набухают почки, прорезаются новые веточки, выползают молодые «клейкие листики», набирают силу, шелестят на ветру, даруют спасительную тень в жару и успокоение встревоженной душе, а по осени, как и полагается, опадают, улетают и устилают пышным ковром засыпающую на зиму землю. А по весне опять все то же, все растет и все живет. Так чему же тут «нет места»?

Но в общем все главное действительно сказано. Именно это и позволяет Эко ошибочно приравнивать традиционализм к «мракобесию», смешивая его с нацистским оккультизмом. И то и другое апеллирует к вечным (сакрализованным) парадигмам культур. Но разница между ними в том, что традиционно ориентированная культура синтетична, т. е. содержит в себе идею «внутреннего единства существования», а неоязыческая – действительно синкретична, т. е. имеет дело с «областью чистой множественности, образуемой разрозненными и единичными элементами» (Генон).

И напоследок: многие нынешние психиатры (те, кому несвойственно оставлять за дверями рабочих кабинетов вместе с белым халатом собственный профессионализм) видят в современном цивилизованном мире ристалище шизофренических страстей. Да и не только психиатры. Этих симптомов не разглядит разве что слепой – идущая в культуре и социуме духовная «работа» разительно напоминает прогрессирующую болезнь души – движение в сторону шизофренического распада личности. Душа мира как никогда близка к развоплощению.

Пока что это еще не приговор.

Всего лишь диагноз.

Вопрос в том, хотим ли мы выздоравливать.

2002 г.

Взято из книги А.Данилина «lsd: Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости» (М., 2000).

При написании статьи была задействована книга А.Р.Усмановой «Умберто Эко: парадоксы интерпретации» (М., 2000)

Говоря о неоязычестве, следует прежде всего иметь в виду агрессивную направленность этого явления против традиционного христианства и христианского мировоззрения. Христианство освободило человека от давящей власти рода и крови, вернуло ему богоподобные свойства личности, противостоящей хтонике бессознательного. Неоязычество освобождает человека от личности как помехи на пути растворения его в «племени», «коллективе», подчинения тотальной власти «жрецов»-идеологов. Неоязычество ставит целью встраивание в структуру человеческой личности иных, нехристианских духовных сущностей (матриц), подавляющих и разрушающих волю и индивидуальность. В либеральной публицистике это массовое для ХХ в. явление получило название тоталитаризма и воспринимается исключительно как политическое. Между тем политическая сторона данного феномена – лишь внешний его атрибут. В основе же его лежит религиозный процесс подмены Единого Бога институтом кровавого мессианства-кликушества, «спасения» человечества (части его) посредством «мирового пожара» («оккультной революции» нацизма, перехода «по ту сторону Добра и Зла»).

Одно из наиболее обнаженных откровений: «Наше „Я“ уже расчленено на отдельные тенденции в соответствии с процессом распада, взорвавшего общество, которое превратилось в персонализованные молекулы. И вялый социум является точной копией равнодушного „Я“, наделенного недостаточно сильной волей, нового зомби, пронизанного и управляемого информацией» (Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. СПб., 2001).

См. статью Д. Трускиновской в сборнике «Империя: Сделай сам», М., 2001.