Сергей Трубецкой: Сочинения

В самом понятии сущего заключается предположение сущего. Постольку все наше отвлеченное логическое мышление носит условный гипотетический характер.

Столь же немыслимо какое-либо начало, абсолютно противоположное и чуждое мысли, — чем обусловливается несостоятельность чистого материализма с критической точки зрения.

Per substantiam intelligo id quod in se est et in se concipitur, — говорит Спиноза; субстанция есть то, что существует о себе и в себе — ή μήτε каθ` υποκει μενού τινός λέγεται, μάτεέν υποκείμενοι τιγι εστίν [23], по определению Аристотеля.

В русской литературе мы имеем капитальное сочинение Б. И. Чичерина «Основание логики и метафизики», представляющее собою попытку систематической критики «способов понимания сущего» — по отвлеченным категориям, но с постоянными, иногда чрезвычайно меткими указаниями на конкретные исторические примеры. Отдельные категории подвергаются весьма тщательному анализу в «Положительных задачах философии» Л. М. Лопатина. Наконец, широкую попытку общей систематической идеологии представляет в своем роде и «Критика отвлеченных начал» В. С. Соловьева, хотя, по своему замыслу, это сочинение не задается специально метафизическими задачами и потому исследует не отвлеченные категории сущего, а общие принципы или идеи в области этики и метафизики.

Ср. прекрасную статью Л. М. Лопатина: Понятие о душе по данным внутреннего опыта. Вопр. Философии. Март — Апрель 1896.

Уже в первой части нашего рассуждения мы стремились показать совершенную немыслимость понятия «вещей о себе» (Ding an sich) или «существования о себе» (an sich sein), т. е. таких вещей или такого бытия, которое не существует ни для себя, ни для кого-либо другого. Это понятие представляется особенно нелепым в приложении к чувственной реальности материи, являющейся необходимо во времени и пространстве.

Чандогья Упанишад у Реньо (Materiaux p. servir a l'histoire de la philos, de l'Inde, Paris 1876) 108–117.

IЬ. 118–119. Brhad. aranyaka Upanishad 2, 4, 5–6.

Ib. 122. Brh. acirc;r. 3, 7.

См. Regnaud, стр. 181, La delivrance par I'ascetisme et I'ehtase [46] (таковы безмолвие, ноздревое дыхание, сосредоточенье при помощи известных психофизических приемов, самоумерщвление всех чувств и подавление жизненных функций и пр.).

Подобно другим мистикам, они допускают целую лестницу ступеней в процессе внутреннего самоосвобождения духа, начиная от чисто пассивного усыпления телесных чувств и кончая совершенной свободой, полным слиянием с Божеством. И этой лествице соответствует ряд ступеней мистического гнозиса и ряд посредствующих духовных сил или потенций.

Ср. Deussen: «Das System des Vedanta» (Lpzg, 1883). S. 153—5.

Ср. Реньо — указанная глава об искуплении путем аскетизма и экстаза.

Ангел Силезий [49]: «Cherubinischer Wandersmann». Ср. Deussen Sustex d. Vedanta. S. 84 — второе правило для истинного гностика.

Ср. Regnaud, 130 сл.

Ср. Theologia Deutsch (весьма популярный мистический трактат, написанный, как думают, в XV в.), гл. 22 (ed. Pfeiffer)… «Denn Ichheit, Selbslheit, Mein, Mir und desgleichen gehort alles zum bosen Geiste»[51], ср. гл. 36, 40, 44, 49 и др.

См. Meister Eckhart (ed. Pfeiffer, 1857) проповедь LXXXVII (стр. 281 сл.).

Таково также значение Логоса у Филона и у некоторых из его христианских последователей.

Под альтруизмом мы понимаем здесь не специально этическое, а общее онтологическое определение сущего в его «бытии для другого».

Указатели составлены О. А. Булак.

Суидас (Свида, Суда) — название византийского толкового словаря Х века, до XX века ошибочно принималось за имя составителя.