Сергей Трубецкой: Сочинения

Или посредством «метафизического гипостазирования психологических отношений»: Windelband, Gesch. d. neueren Philosophie, II, 367.

Ср. Hegel, Philos, d. Religion I, 27. Die Philosophie betrachtet also das Absolute erstlich als logische Idee… ferner… in seiner Thatigkeit, in seiner Hervorbringung, und dies ist der Weg des Absoluten, fur sich selbst zu werden, zum Geist, und Gott ist so das Resultat der Philosophie, von welchem erkannt wird, dass er nicht bloss das Resultat ist, sondern ewig sich hervorbringt, das Vorhergehende ist. Die Einseitigkeit des Resultats wird im Resultate selbst aufgehoben. 200. 420, II, 191 и пр. Encyklop., § 564. Gott ist nur Gott insofern er sich selber weiss; sein Sichwissen ist ferner sein Seloslbewusslsein im Menschen [26]. Вся философия религии Гегеля и его школы есть лишь развитие этого положения; ср. § 574: философия есть die sich denkende (absolute) Idee, die wissende Wahrheit [27]. Самосознательиый разум человека есть превращение бессознательного, сущего разума в сознательный; ср. Phanoinenologie, S. 149 и др.

Слова Фихте.

Hegel's Encykl., § 85, Logik. S. 33.

Hegel's Werke, III, 33. Die Logik ist sonacli als das System der reinen Vernunft als das Reich der reinen Gedanken zu fassen. Dieses Reich ist die Wahrheit, wie sie ohne Hulle an und fur sich selbst ist. Man kann sich deswegen ausdrucken, dass dieser inhalt die Darstellung Gottee ist, wie er in seinem ewigen Wesen vor der Erschaffung der Natur und eines endlichen Geistes ist [32] (курсив подлинника).

Schelling, S. W., III, 13, 275 и далее.

См. мою книгу «Метафизика в древней Греции», 1890, г. Москва, стр. 453.

S. W., II, 1, 500. Schon in der Idenwelt zur Vergangenheit bestimmt. Сам Шеллинг чувствует, по-видимому, какое действие может произвести на читателя это допотопное plusquampertectum [34]: Ich weiss, говорит он, welche Zumutliung fur viele, selbst im Denken nicht Ungeubte in diesen Andeutungen liegt [35].

См. Encykl., § 275.

Ib., § 279. Der Korper des Gegensatzes, der Komet, erscheint als ein formeller Process, eine unruhige Dunstmasse. Гегель склоняется в пользу античного воззрения на кометы как на мгновенно образующиеся метеоры облачного происхождения, ср. § 288: Erdbeben, Vulkane und deren Eruptionen mogeil als dem Processe der Starrheit der freiwerdenden Negativitat des Fursiciiscins, dem Processe des Feuers angehorig angesehen werden, wie dergleichen auch in Monde erscheinen soll. — Die Wolken dagegen mogen als der Beginn kometarischer Korperlichkeit betrachtet werden konnen [36].

См. § 282 (Die Luft) и 283 (Die Elemente des Gegensatzes): Die Lutt isl an sich Feuer (wie sie sich durch Kompression zeigt) [37]. Отсылаем недоверчивого читателя к лаконическим параграфам «Энциклопедии» или к превосходному изложению Эрдманна (Entw. d. deutsch. Speculation seit Kant, II, § 49) [38]: no мнению почтенного историка его, учитель не ненавидел природу, подобно Фихте, но все-таки «не питал к ней достаточного уважения», откуда и объясняется его бесцеремонность. Рекомендуем читателю прочесть там же изложение натурфилософии Окена и других мыслителен той» не эпохи.

Schelling уже в «Системе трансцендентального идеализма», 1800 r. (s. w., III, 604): Wann diese Periode beginnen werde, wissen nicht, zu sagen. Aber wenn diese Periode sein wird, dann wird aucli Gott sein [43]. Как известно, Шеллинг пространно развил эту мысль в последний период своей философии.

Мы надеемся со временем познакомить наших читателей ее смелыми умозрениями этого великого мыслителя.

О Фихте см., напр., Ueber den Grund unseres Glaubens [45] (W., V, 185 и проч.), Hegel см. выше, стр. 165. В Religionsphilos., I, 212, Гегель прямо цитирует Эккарта.

Йегер. Руководство зоологии, § 217.

См. Г. Спенсер: Основания психологии, II, где рассматривается развитие сознания в связи с развитием нервной системы.

См. Роменс: Ум животных. Москва, 1890 г., рус. пер., гл. 1, об инстинкте, напр. у амеб и других первичных животных. Геккель о клеточной психологии.

См. Г. Спенсер: Основания психологии, § 177: «Опыты над обезглавленными лягушками доставляют очень ясное доказательство того, что действия значительной сложности могут быть выполняемы с большим успехом и без помощи головного мозга. Вивисекция Лонже, Вюлыгиана и других показывает, что млекопитающие продолжают ощущать и удерживают некоторую способность к перемещению даже после того, как у них будут удалены и большой мозг и мозжечок, а птицы, лишенные подобным же образом этих больших головных узлов, продолжают еще ходить, летать и даже клевать корм». «Есть засвидетельствованные случаи такого рода, когда дети в продолжение целых дней дышали, сосали и делали различные движения, хотя и родились без большого мозга и даже без мозжечка».

См. любопытную книгу Pierre Janet: «L'Automatisme pscychologique. Essai de psychologie experimentale sur les formes inferieures de l'activite humaine». Paris, 1889 [46].

Роменс. Romanes. Ум животных. Введение.

E. Perrier. Anatomie et physiologie animale. 1882, p. 216.

Читатель найдет превосходные примеры у Гартманна и в специальных сочинениях Брема, Роменса и др.