Сергей Трубецкой: Сочинения

Ср. свидетельства у Hilgenfeld'a, 251.

Blau, 38 сл.; по мнению некоторых авторитетов талмуда (точно так же, как и Кельса, С. II, 49 и др.), сам Христос вынес из Египта свои магические познания, при помощи которых Он творил чудеса, ib. 41.

Напр., Wunsch, Selliianisclie Vertluchungstafel aus Rom, 1898.

Schurer в рецензии на только что названное соч. в Theol. Literaturzeitung 1899, 108—10.

Hippol. Philos. V, 10. Пришествием Христовым, говорит Игнатий (Eph. 19), έλύετο πασά μαγεία και πας δεσμός ήφανιζετο κακίας [87].— Anz (44—5) метко указывает на параллель между этой главой Игнатия и Excerpta ex Theodoto Климента А., где излагается валентиниа некое учение (72, III, стр. 451 Dindorf); ср. Pistis Sophia 341.

Orig. contra Cels. V, 45.

Ср. Iust. Dial. 85 (стр. 306 Otto): «Если кто-либо из вас заклинает во имя Бога Авраама и Бога Исаака и Бога Иакова, то демоны, может быть, послушаются, но если вы станете заклинать каким-нибудь именем ваших царей или праведников, или пророков, или патриархов, никакой демон не послушается».

Ср. примеры у Шюрера, III, 298 или у Blau (Zauberwesen, 101 сл., 133 и др.), напр., любопытное любовное заклятие, изданное Deissmann'ом (Bibelstudien, 1895, 21). Любопытно сравнить еврейский заговор от укуса бешеной или «бесноватой» собаки, приводимый у Blau (81), с магическим лечением от того же укуса у елкезаитов (Hipp., Philos. IX, 15). Вода считалась одним из самых действительных средств против чар (Blau, 158).

Blau, 137 сл.; Der 12, 42 und 72 buchstabige Gottesnamen und die Zauberpapyri.

Ib. 134, 118 и 136.

Blau, 134. Man hat sogar, wie es scheint, die Buchstaben zweier Goltesnamen unter einander gemischt, was die spatere Kabbala oft thut [88].

Lueken, 71–79 i Dietrich Abrahas, 122–123; S. A. Wallis Budge (St. Michael, the Archangel, London, 1894) показывает, как в Египте Михаил, в качестве князя вод, становится на место нильского божества Hapi. О связи Михаила с Аполлоном см. берлинский магический папирус (ед. Parthey, 1866, 296) у Lueken'a, 78: Άναί, Άηολλων έλοέ συν παιήνονι, χρημάτισαν μοι περί ων άζιώ κύριε δέσποτα λίπε παρνάσσιον ορός και οελφίδα ΗυΟώ δγγελε ποωτευου Ζηνος μεγάλοιο `Ιαώ' και σε τον ούράνιον κόσμον κατέχοντα Μιχαήλ. [89]

Приведено у Люкена (Mansi, II, 570) ότι ου δεϊ χριστιανούς έγκαταλείπειν την έκλλησίαν του θεου και άπιέναι και αγγέλους ανομαζι'ιν και συνάξεις ποιειν απερ άπηγόρευται εϊ τις δΐ ευρεοή ταύιή τη κεκρυμμένη ειδωλολατρεία σχολάζων, έστω ανάθεμα, ότι έγκατέλιπε τον κίριον ημών Ιησουν Χριστον [90].

C. Celsum VI, 32. Ялдабаоф, по мнению некоторых, der Chaosgeborene, хотя возможно и другое объяснение этого имени.

Ср. Anz, 8.

Ср. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister, 71 сл. (das geistgewirkle Sprechen). Замечательная оценка «дара языков» в 1. Кор. 14: εάν ουν μη ειοώ την οϋναμιν της φωνής εσομαι τω λαλουντι βάρβαρος και ό λάλων εν έμοι βάρβαρος. Cp. Smiedel, Handcomment. к этому месту: barbarus ego sum, quia non intelligor ulli [91] (Ovid. Irist.); εν έμοι передается «передо мною» или «для меня», несмотря на то что «говорящий во мне» также дает удовлетворительный смысл (ср. Мф. 10, 20).

Anz 1, с приводит из Griechische Zauberpapyri, изд. Весслеем (Wc.ssely 1888), любопытные параллели к отдельным непонятным словам из указанного места Pistis Sophia; оказывается, что такие странные и бессмысленные сочетания звуков, как Сорохоθоса, μαραχαχθα, θωβαρραβαυ, βαινωχωωωχ, суть άπαξ λεγόμενα [92] или произвольные измышления: они встречаются и здесь и там, у гностиков и в магических папирусах.

Пневматология, видимо, находила отголоски и среди других «волхвов»: ср. такие формулы, как πνεύμα πνεύματος του εν έμοι πνεύματος [93] у Веселея, 487 сл.

Quis rerum div. haeres, 52–53 (см. III, 59–60): όταν μέρ φως το θείον έπιλάμψη, δύβται το άνθρώπινον, όταν δ εκείνο δύηται, τοΰι άνίσχβι και ανατέλλει, τω δε προφητικφ γένει φιλει τούτο συμβαίνειγ" έξοικιζεται γαρ εν ήμΐν ό νους κατά την του θείου πνεύματος αφιξιν, κατά δε την μετανάστασιν αυτού πάλιν εισοικιζεται' ϋέμις γάρ ουκ εστί θνητόν άϋανάτω συνοικήσαι. δια τούτο ή δύσις του λογισμού και το περί αυτόν σκότος ϊκστασιν κα'ι ΰ·εοφόρητυν μανίαν έγέννησε… δντως γαρ ο ποοφήτης και οπότε λέγειν δοκει πράε άλήϋειαν ησυχάζει, καταχρήται οέ έτερος αυτού τοις φωνητηρίοις όργάνοις, στόματι και τη γλώττη προς μήνυσιν ων αν ΰέλη [95] и т. д. Zeller III, 2, 415. Об экстатической мистике у греков (в связи с орфизмом) см. прекрасное исследование у Е. Rhode, Rsyche, стр. 349 сл., 379 сл.

Lehrbuch der Dogmengeschichle, I, 190 сл. (2 Aufl.). Anrieh, Das antike Mysierionwesen in scincin Einfluss auf das Christentum (1894), 75.