Сергей Трубецкой: Сочинения

См. Енох 6; Заветы XII патр. (Рувим 5); Апок. Баруха 56; история Асмодея в Товите. Ср. Gfrorer, Jahrhundert d. Heils I, 397—99 и толкование Everling'a на 1 Кор. 11, 10, которое совпадает с толкованием Тертуллиана De virg. velandis cap. 7 «propter angelos» scilicet quos legimus a Deo et coelo excidisse ab concupiscentia faeminarum [65] и т. д. Ср. также прелестный рассказ гл. 17.

Князем власти воздушной (Еф. 2, 2 и 6, 12) Сатана является в Зав. Вениам. (το άέριον πνεύμα) [66] и в Asc. Jesaiae 7, 9; 10, 29.

Ср. кн. Еноха 10, 10–14; вместе с падшими ангелами связываются u духи, которые от них происходят (Юб. 10), т. е. души исполинов, их детей (нефилим' и елиуд' Ен. VIII греч.).

Тайны Еноха (XI, 75)…и прельсти Еву, Адаму же не прикоснулся. Ср. 2 Кор. 11, 2–3 и комментарии Эверлинга 51–55; IV Маккав. 18, 6–8 и Weber, 211 сл. о блудо Адама и Евы с демонами в течение 130 лет.

В IV Баруха (ed. James) мы уже видели наказание, постигшее луну. Ср. также Weber, 194 о борьбе ее с солнцем.

Hippol. Philos. IX, 16 ср. V, 13 сл. о ператах.

См. выше, стр. 278–279.

Weber, 165.

70 пастырей книги Еноха служили долгое время предметом оживленного спора. После того как Эвальд показал, что в них отнюдь нельзя искать царей Израиля и Иудеи, большинство толкователей видели. в них языческих притеснителей Израиля. Но и это объяснение оказалось несостоятельным, и в настоящее время представляется несомненно доказанным, что названные пастыри суть ангелы. Впервые это указал Гофман, а вполне ясное и убедительное доказательство мы находим у Шюрера (III, 198), к которому примыкают Drummond (The Jewish Messiah, 40), Charles (242 сл.), Baldensperger (D. Selbstbewusstsein Jesu, 2 Aufl., 50, 3) и многие другие. Любопытно, что каждый ангел имеет свой период господства над Израилем (идея, аналогичная учению об зонах); 70 периодам Даниила соответствует 70 ангелов. Не следует ли видеть в этих 70 ангелах тех самых, которым поручено управление народами земли? Некогда сам Вот пас свой народ, а затем предал его другим пастырям.

В Клементинах эта Мудрость, заступающая место демиурга, называется χειρ δημιουργούσα το παν [68]. Horn. 16, 12.

Hilgenfeld, 237, 242–244 и др.

Weber, 199, ср. выше, 168 сл.

См. выше, стр. 339.

Докетизм [69] составлял общее достояние многих сект.

Texts and Studies V, 1.

Ср., напр., Test. of Abraham, ib. II, 2.

Ср. Товит XII, 19: все дни я был видим вам и не пил и не ел, но вам виделось так (ορασιν ύμεις έθεωρεΐτε). James (Test. Abrah.) приводит любопытный текст из Макария Магнезийского, Apocrifica IV, 27: ангелы не уничтожили пищу и питие, подобно Аврааму, αλλά πυρός δίκην… δαπανήσαντες [70].

Strom. IV, 71, стр. 775. Сам Климент близок здесь к докетизму, он признает «смешным», чтобы тело Спасителя нуждалось в пище для своею поддержания; εφαγεν γαρ ου δια το σώμα δυνάμει συνεχόμενον άγια, αλλ' ως μη τους συναντάς άλλως περί αυτού φρονειν υπεισέλΟοι ώσπερβάμέλει ίστερον δοκήσει τινές αυτόν πεφανερώσΟαι ύπέλαβον, αυΐός ocirc;egrave; απαξαπλώς απαϋης ην. Сам Климент приводит мнение Валентина о питании Христа: ήσΟιεν και επιεν ιδίως ουκ άποδιοούς τα βρώματα. τοσαύτη ην αύτώ της εγκράτειας δύναμις ώστε και μη φΟαρήναι την τροφήν εν αύτώ επει το φΟε'ιρεσΟαι αυτός ουκ είχεν [71]. Замечательна антидокстическая тенденция рассказов Евангелия от Иоанна о том, как Христос принимал пищу по воскресений.

Orig. In evang. Joan. t. II, 31 (25) ed. Brooke (Cambridge, 1896).

Ср. Иоан. 1, 14… και ό λόγος σαρξ έγένετο και κατεσκή'νωσεν εν ήμίν… [74]

In evang. Joan. I. с…ου κατατρεχόντων ουν ημών επί τα προ του βίου: τούτου έργα, πως άληϋές το μη είναι αδικον παρά θεω του μείζονος δουλεύοντας έλάττονι και μισουμένου πριν ποιήσαι τα του δουλεύειν και τα υξια του μισεϊσθαι [75].

Weber, 191.

Ср. James, Test. of Abraham (Texts and Studies II, 2), Abrahams bosom and the Patriarchs in Paradise, 72 сл. Авраам, Исаак и Иаков принимают праведных на свое лоно и 4 Макк. 13, 16.

Ср. «Завет Исаака» у James'a (в его Test. of Abraham) в переводе Barnes'a, стр. 149.

Тайны Ен. 13, III и 16, 6; книга Ен. XIV и др.; Юбил. 4, 23; 10,17.

Weber, 173

James в Apocr. anecd. (Texts and Studies II, 3, стр. 146 сл.) приводит и латинский фрагмент этого текста (= гл. 106 эфиоп.); он указывает и на любопытную параллель в описании ангелов из Apocal. Petri, 3: δύο άνδρες… οίς ουκ έδυνήθημεν άντιβλέψαι έξέρχετο γαρ εκ της όψεως αυτών άκτιν ως ήλιου, τα γαρ σώματα αυτών λευκότερα πάσης χιόνος και έυρυθρότερα παντός ρόδου… ήτε κόμη αυτών ουλή ην και άνθηρά [76].