Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

В предыдущей главе мы пришли к важному выводу, согласно которому не существует закона эволюции, а потому не может быть и научнойтеории развития жизни. В этой главе мы пришли к другому, не менее важному выводу: вне всякой связи с невозможностью научного описания эволюции, материалистически-эволюционный процесс не способен привести к возникновению человека, наделенного свободой выбора и творческой способностью.

Многие исследователи отдают себе отчет в существовании проблемы того, как чисто материальный процесс приводит к возникновению разнообразных созданий и человека, наделенного самосознанием. Ведь, как и многие другие явления (желания, чувства и т. д.), самосознание не есть атрибут материи. Поэтому они говорят о созидательном эволюционном процессе, в котором в ходе развития возникают новые свойства, которых не было в первоначальной материи [56] . Несмотря на то что эти новые свойства не следуют из физических законов, определяющих процесс эволюционного развития, они считают, что «эмерджентные законы» (the emergent laws), допускающие возникновение новых свойств, становятся характерными для любой физической системы, достигающей определенного уровня сложности. Легко увидеть здесь попытку чисто словесного решения истинной проблемы, возникающей в рамках секулярного подхода, – проблемы возникновения новых сущностей, новых созданий в мире – из ничего! – то есть существования явления, явно указывающего на открытость мира для Б-жественного вмешательства.

Невозможно пренебречь тем фактом, что в ходе эволюционного процесса создаются различные и разнообразные новые сущности, и среди них сама жизнь как таковая, живые существа и человек со своими особыми свойствами и с собственными произведениями, многочисленными и уникальными. Понятие самозарождающихся свойств (the emergent properties) широко используется в кругах, занятых обсуждением эволюции жизни. Даже Поппер, не отождествляющийся с материализмом и даже критикующий его, говорит о созидающей (или самосозидающей) эмерджентной эволюции ( Creative, emergent evolution [57] ). Однако, к чести Поппера, следует добавить, что он понимает, что придумывание новых слов не решает проблемы. В главе 3.4 я привел слова Поппера о том, что самая большая загадка космологии состоит в том, что «мир, в определенном понимании, наделен творческой способностью: он сотворил жизнь, а из нее разум – и наше самосознание, – освещающий мир и сам способный к творчеству». Ясно, что, когда светский мыслитель использует слово загадка(или чудо), это означает признание в том, что светский подход не в состоянии понять, ухватить и объяснить сотворение новых сущностей в ходе эволюционного процесса. Стоит обратить внимание на терминологию и на выражения, которыми пользуются светские ученые и мыслители: мир или эволюция сами создают новые творения. Мы снова сталкиваемся здесь с язычеством, характеризующим секулярный взгляд: с обожествлением природы, с заявлением о том, что она будто бы обладает творческим потенциалом. На самом деле тот факт, что во время эволюции жизни новые виды создаются из ничего, уже сам по себе указывает на то, что материальный мир не замкнут, а открыт воздействию внешнего фактора, Б-гу-Творцу (см. также главу 3.4). То новое, что возникает в процессе развития мира, есть Б-жественное творение.