Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Тора учит нас, что новоезнание, в противоположность уже существующему, приходит к нам по воле Б-га. В главе «Ми-кец» из книги Берешит фараон видит сон: из Нила поднимаются семь красивых и толстых коров, а вслед за ними из Нила выходят семь отвратительных и тощих коров и съедают семь красивых. Фараон засыпает еще раз и видит второй сон: вырастают семь плотных и хороших колосьев, а за ними вырастают семь колосьев тощих и пустых и проглатывают семь плотных. Мудрецы Египта не смогли истолковать этот сон. Тогда главный виночерпий фараона вспомнил про еврейского юношу, Йосефа, который истолковал к добру приснившийся ему сон, когда тот был заключен в тюрьму. Фараон призывает к себе Йосефа, и тот истолковывает его сон. Решение состоит в том, что Египет ожидают семь лет сытости, а за ними – семь лет голода. Это решение имеет важные практические следствия как для всего царства, так и лично для Йосефа и для всего народа Израиля. Однако следует понимать, что не было никакой возможности прийти к этому истолкованию логическим путем. Сам Йосеф хорошо это понимал. Это было новое знание, которое только Б-г может дать человеку и человечеству. Слова, которые Йосеф сказал фараону, выражают, в сущности, суть еврейской теории познания: «И ответил Йосеф фараону, и так сказал: Не я. Б-г ответит на благо фараону» (Берешит 41:16). Значение этих слов очевидно: не я, Йосеф, человек, – создатель этого нового знания, «не я», но Б-г ответит.

Подытоживая, можно сказать, что душа человека открыта Б-гу и новое знание входит в нее как Б-жественное откровение. Как мы уже отмечали, этот принцип прочно укоренен в иудаизме, источник его находится в Торе, и он вошел в сочинения самых выдающихся еврейских мыслителей. Выше мы приводили слова Рамбама, но и рабби Йеѓуда ѓа-Леви подчеркивал важность и необходимость Б-жественного откровения для получения истинного знания. Он полагал, что то, что известно человеку только через логические заключения, не есть знание истинной сути духовности, а лишь ее пустое абстрагирование; и нет необходимости добавлять, что оно не является несомненным. Согласно рабби Йеѓуде ѓа-Леви, пророк отличается от философа метафизическим опытом, основанным на непосредственном восприятии духовных сущностей.

Шломо Маймон, он же Шломо бен Йеѓошуа, родился в середине XVIII века в Литве. В детстве он получил традиционное образование в области изучения Талмуда, и еще юношей стал известен как человек выдающихся способностей. Особое влияние оказали на него труды Рамбама, и из-за восхищения им он взял себе прозвище «Маймон» и стал называться Шломо Маймон. Он испытывал сильную склонность к философии и разными путями искал контактов с Иммануилом Кантом, который высоко оценил его аналитические способности. Проложенный Маймоном путь в философии научного познания, в которой он, в сущности, превзошел Иммануила Канта, проистекал из его еврейской культуры, в особенности – из наследия Рамбама.

Маймон полагал, что для решения проблемы познания и мышления логика требует исходить из существования Б-жества. Он полагал, что каждый человек знает о своей конечности и зависимости; он сам не может быть ни причиной самого себя, ни источником своих понятий, а также не может получить эти понятия из внешнего источника, не обладающего разумом. Это означает, что только другой разум, абсолютный разум, может быть причиной существования самого человека и источником его понятий. Научное познание может базироваться лишь на предположении, что существует бесконечныйразум, для которого не бывает новогознания. Человеку же новое знание открывается постепенно до бесконечности. В конце своей книги «Очерк трансцендентальной философии» Шломо Маймон пишет: «Мудрецы Талмуда… говорят: «Мудрецы не отдыхают ни в этом мире, ни в Будущем». И, согласно своему обычаю, они привязывают эту идею к сказанному в Теѓилим (84:8): “Идут они от силы к силе, покажется он Б-гу в Цийоне”».

Немецкий философ Шеллинг (Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 1775–1854) развил теорию искусства, испытавшую значительное идейное влияние каббалы Зоѓара и каббалы Ари [44] . Истинное, оригинальное искусство не есть подражание чувственно воспринимаемой реальности посредством воображения; по Шеллингу, искусство есть воплощение постижения идеалов, выражающих истину высших сфер. «Я» человека – творчество соединяется в глубине самого себя с высшим разумом, с Б-гом, Который творит Вселенную, обновляет ее и поддерживает. Таким образом, искусство есть, по сути, Б-жественное откровение.