Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Сущность Б-га – за пределами нашего понимания, Б-г выше нашего понимания, Он трансцендентен. Следует сказать, что, когда мы приходим к идее существования Б-га лишь с помощью логических рассуждений, это никак не меняет нашей жизни. Люди не в состоянии постичь трансцендентногоБ-га, и мы не можем узнать ни Его отношения к нам, ни даже того, вмешивается ли Он вообще в происходящее в мире. Теоретическое понимание существования Б-га не может также стать основой какой бы то ни было религии. Только когда Б-г открывает Себя и вмешивается в человеческую жизнь, наша жизнь может измениться. И здесь возникает вопрос: существуют ли научные средства для исследования Б-жественного откровения? Ответ будет однозначным: наука не способна внести никакого вклада в проблему Б-жественного откровения. Наука по самой своей природе исследует лишь то, что встречается в больших количествах, вроде атомов и молекул, или циклически повторяющееся, наподобие времен года. В противоположность этому, даже встреча двух людей – всегда уникальное событие, которое никогда не повторится. Тем более любая встреча с Б-гом – это нечто единичное и исключительное.

Многие очень глубоко чувствовали присутствие Б-га, но мы, евреи, обладаем коллективной памятью о Его откровениях. Факту нашего возникновения как народа мы обязаны связи с Б-гом и его откровениями, и эта связь документирована в книге древней истории народа Израиля. В Танахе зафиксировано множество откровений, явленных народу в целом и отдельным людям в течение достаточно длительной эпохи. Эта книга совершенно не занимается доказательством бытия Б-га, а рассказывает о встречах с Ним. Танах и все его содержание хранился и передавался из поколения в поколение чрезвычайно скрупулезно. Б-г Израиля – это Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова. Он – и трансцендентныйБ-г, и личный, обладающий личностью, с Которым мы можем установить связь, и нормативный, то есть установивший для нас нормы поведения и повелевший нам следовать им.

В части 1 мы говорили об уникальности человека по сравнению со всеми другими творениями. Теперь же мы сосредоточимся на самой важной его характерной черте – на его душе, связанной с Б-гом. Вот что пишет Рамбам в книге «Морэ Невухим (Путеводитель растерянных)» (1:1):

В другом месте Рамбам объясняет, что связь человека с Б-гом постоянна, хотя бы в потенции, но человеку дано право усилить эту связь или ослабить ее:

Идея об открытости человеческой души Б-гу прочно укоренена в еврейском взгляде на мир. Танах переполнен событиями, свидетельствующими о связи между человеком и Б-гом, и человеку отведена активная роль в установлении этой связи: он должен постоянно направлять к Нему все свои мысли. «Представляю я Б-га перед собой всегда, когда (Он) справа от меня – не пошатнусь» (Теѓилим 16:8). Связь с Б-гом, стремление соединиться с Ним и действия, воплощающие в человеческой жизни святость, придают этой жизни смысл, и ниже мы будем говорить об этом подробно. Однако в секулярной мысли распространено и другое мнение, видящее предназначение человека в том, чтобы быть счастливым, а счастье понимается как максимальное удовольствие. Как мы уже отмечали, человек – создание сложное и изощренное, несравнимое в этом отношении ни с одним другим живым существом. Поэтому он располагает множеством способов достижения удовольствия. Авраам Йеѓошуа Ѓешель цитирует определение человека из Британской энциклопедии: «Человек стремится к максимальному наслаждению при минимальной затрате энергии» [42] . Однако в этом отношении он не отличается от животного: «Ибо участь человека и участь животного – одна участь у них, как умирает этот, так умирает этот, и душа одна у всех, и преимущества у человека перед животным нет, ибо все – бессмыслица» (Коѓелет 3:19).