Лео Бек (1873–1956) задался вопросом: откуда проистекает способность пророка выйти за пределы человеческого опыта повседневной земной жизни? Каковы те инструменты, с помощью которых человек из плоти и крови может ощутить Б-жественное присутствие? Ответы на эти вопросы Бек нашел в учении раби Йеѓуды ѓа-Леви, уточнив его в соответствии с теорией Шеллинга. Согласно Беку, пророческое чувство не является сверхчеловеческим. Это – потенциальная способность, раскрывающаяся в раннем детстве каждого. Большинство людей теряют его в процессе взросления, однако есть единицы, которые хранят, развивают и усиливают его, и у них это чувство способно вырасти до получения пророческого вдохновения. В народе Израиля это пророческое чувство раскрывается особенно широко и особенно сильно.
Ицхак Бройер (1883–1946) утверждал, что Устная Тора не может быть выведена из Письменной логическими средствами, а представляет собой прямое продолжение Откровения, дарованного пророку на Синае, являясь и окончательным идеальным законодательством, и авторитетным разъяснением, которое конкретизирует это идеальное законодательство для ситуации каждого поколения и постоянно обновляется мудрецами Торы. Устная Тора разъясняет и воплощает Письменную Тору в ходе постоянно длящегося Б-жественного откровения.
Гершом Шолем (1897–1982) полагал, что еврейство объединено формой религиозного сознания, накапливающей множество когерентных друг другу единиц информации из единого бесконечного источника через свойственные ему пути влияния. Точнее всего это определяется понятием «каббала». Отсюда следует утверждение Шолема о том, что именно каббала и есть тот скелет, который определяет и объединяет всю еврейскую культуру.
«Моше получил( кибель ) Тору на Синае и передал( масар ) ее Йеѓошуа…» В этом контексте слово «передал», масар , от которого происходит еврейское слово масорет , «традиция», заостряет внимание на рациональном аспекте передачи Торы из поколения в поколение, а слово «получил», кибель , от которого происходит слово «каббала», – внерациональный аспект получения знания из абсолютного источника. Действие «передачи» выявляет логический источник права авторитета и укоренившихся постановлений законов Ѓалахи, а «получение» указывает на открытость над человеческому и над рациональному и тем самым над формальному аспекту постоянно обновляющегося творчества. Таком образом, заложенный в творчестве в рамках Торы аспект восприятия Б-жественного откровения получает свое выражение в каббале, и именно это понятие служит выражением скрытой в ней мистической основы. Шолем пользуется философией Шеллинга, который поставил миф и мистику, а именно миф Писания и мистику каббалы, в центр своего единого подхода.
Однако здесь необходимо сделать оговорку. Не только каббала, но и Устная Тора, как отметил раввин Ицхак Бройер, и вообще любая информация определенного содержания, включающая в себя новое знание, появляется лишь в процессе непрерывного Б-жественного откровения.
Согласно раввину Аврааму Ицхаку ѓа-Коѓену Куку (1865–1935), все, что мы знаем, изначально обосновывается текстами пророков и лишь потом выучивается и выводится оттуда средствами, которыми располагает человеческая мудрость. Пророчество есть творение совершенно нового. Пророк воспринимает воздействие, проходящее путями его души, и знает с полной уверенностью, что его душа объединена с бесконечным Б-гом.
Эта тенденция ясно прослеживается в сочинениях раввина Кука. Он рассматривает всю нашу культуру, во всех ее многочисленных и разнообразных проявлениях, как Б-жественное откровение:
...
Высшая святость, проявляясь в отдельном человеке и в общине, поднимает их на уровень Высшей воли, проявляющейся во всем мироздании … Именно поднятие воли в эти высшие высоты изменяет к лучшему всю форму мироздания, законы жизни, законы небес и земли освещаются вышним светом, светом величия, светом дарования жизни всему существующему в самой высшей форме, в форме широкой и полной, светом Того, Кто дает жизнь всем мирам и является источником жизненности самой жизни . Все учения, законы, идеи, этика, инстинкты, обычаи, правила, мудрость, вся поэзия, все желания, трепетание жизни, движение Вселенной, само ее наличие и прочная связь с качествами существования, – все это не что иное, как сокровищница блаженства, ибо Высшее желание, в своей благости, в непреодолимости Его мощи, в великолепии Его вечности, в тайне Его красоты и в желанной вышине прелести Его царства, открывается и становится видимым в них в своем полном сиянии («Огни святости», том 2, раздел 3).
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу