Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Общим для всех этих свидетельств, а также для многих других является указание на два типа процессов, ведущих к научному достижению. Один – это процесс логических рассуждений, рационального мышления. Про этот процесс можно сказать, что он осуществляется личным компьютером человека – его мозгом. Второй процесс никак не связан с систематическим логическим мышлением – он имеет характер озарения. В противоположность процессу последовательного логического мышления, над этим процессом второго рода сам человек не властен. Озарение являетсяему, это нечто, что с ним происходит. Это происходит не с каждым, человек должен быть готов к этому, готов стать приемником. Не зря в прошлом существовали школы пророков. Человек без научной подготовки не способен к научным достижениям, однако научная подготовка – это необходимое, но недостаточное условие. Вспышка откровения не зависит от человека, он не может обрести ее волевым усилием.

В части 1 мы пришли к выводу, что не может быть, чтобы такое сложное и изощренное творение, как человек, возникло само собой, из первоначальной материи Вселенной. На самом деле ни одно творение не возникает в мире без того, чтобы кто-то сотворил его, – и тем более это верно, если речь идет о возникновении человека. Этот вывод соответствует здравому смыслу и нашему совокупному опыту. Противоположное, секулярное, утверждение, согласно которому человек спонтанно зародился в природе в процессе ее развития, не имеет под собой никаких оснований, рациональных или научных. Согласно еврейскому религиозному взгляду на мир, все, что существует в мире, и сам мир имеют разумный источник, то есть существует Высший разум. Напротив, согласно атеистическому подходу, источник всего – это неразумная и бездуховная материя, и мы тоже – случайное порождение того же материального и неразумного источника.

Теперь зададимся вопросом: а что мы, люди, знаем и можем знать о Творце мира, кроме самого факта Его существования? Можно было бы ожидать, что книга Торы даст нам подробный ответ на вопрос о сущности Б-га – ведь в ней содержатся подробные отчеты о встречах человека и Б-га! Однако, в полном противоречии с этими ожиданиями, Тора не дает ни малейшего намека на то, что такое Б-г. Тора начинается словами: «Вначале сотворил Б-г небеса и землю», – и ни здесь, ни в дальнейшем рассказе о сотворении мира нет никакого объяснения тому, что же это такое – этот Б-г. Более того, когда Моше задает Б-гу вопрос о Его имени, а значит – и о Его сущности, ответ говорит лишь о том, что Он существует, присутствует в мире: «И сказал Б-г Моше: Я – вечносущий. И сказал: Так скажи сыновьям Израиля: Тот, Кто всегда пребудет, послал меня к вам» (Шмот 3:14).

Можно понять, почему Тора не рассказывает нам о сущности Б-га. Человек не в состоянии постичь ее, ибо наши способности к пониманию ограниченны. Невозможно постичь источник всего в человеческих понятиях, «Ибо Мои мысли – не ваши мысли, и не ваши пути – Мои пути, слово Б-га» (Йешайя 55:8). Альберт Эйнштейн тоже знал об ограниченности нашей способности постичь законы природы: «Религиозное чувство [ученого] принимает форму горячего восхищения гармонией законов природы, раскрывающей разум такой высоты, что рядом с ним все упорядоченные мысли и дела людей кажутся никчемным отражением» [41] .

Мы не можем постичь сути Б-га, ибо Он – самое первичное из всего. Это – наиболее всеобъемлющая сущность, из которой проистекает все остальное. Вот как выражается Рамбам: «Основа основ и опора мудрости: знать, что есть первично существующий, и Он сделал существующим все существующее. И все, что существует в небесах и на земле, и все, что между ними, существует лишь благодаря истинности Его существования. А если предположить, что Его не существует, то ни одна вещь не может существовать. Если же предположить, что не существует ничего, кроме Него, тогда Он один окажется существующим и не утеряет Своего существования из-за отсутствия всего (сущего)» («Законы Основ Торы», 1:1–2–3).