Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Предложенное Поппером решение проблемы научного познания основывается на догадках, озаряющих гениев. Эти гипотезы (теории) не обязательно верны; может оказаться, и даже очень вероятно, что они будут заменены новыми теориями-гипотезами, которые тоже останутся лишь догадками.

Однако подход Поппера, как и подход Канта, не касается сути проблемы научного познания и не разрешает ее. С нашей точки зрения, суть проблемы – в способности человека открывать законы природы. Карл Поппер даже не намеревается попытаться справиться с этой проблемой. Более того, анализ сущности научного познания парадоксальным образом привел его к выводу, что оно (познание) невозможно: «…Даже в предположении (которое я разделяю), что до сих пор наши поиски знания увенчивались успехом и мы уже знаем кое-что о мире, этот успех настолько невероятен, что подобен чуду (miraculously improbable), и потому объяснить его невозможно. Ведь обращение к бесконечному числу невероятных случаев [с нулевой вероятностью] не может служить объяснением» [33] . Не существует никакой теории, которая смогла бы объяснить, почему наши поиски законов природы приводят к успеху: «Вероятность успешного объяснения должна быть… нулевой, в предположении, что мы считаем эту вероятность как отношение [числа] “удачных” гипотез к [числу] всех гипотез, которые человек в состоянии придумать» [34] .

Предыдущую главу мы начали с рассказа о младенце, который родился так же, как всякий другой, но, когда повзрослел, принес человечеству новое знание, не следующее ни из чего, что было до него. Альберт учился в школе и в университете и среди прочего приобрел обширные знания в области математики и физики. В течение одиннадцати лет, с 1905 по 1916 год, Альберт Эйнштейн опубликовал статьи, изменившие лицо современной физики. Они привели в мир новое содержание, новые понятия и идеи – новое знание, которого не было ни в книгах, по которым Альберт изучал физику и математику, ни в лекциях, которые он слушал в университете. Это было совершенно новое знание, не существовавшее ранее ни в одной системе человеческого знания и не выводимое логически ни из чего, что было известно до него.

С секулярной точки зрения, исходящей из того, что природа – и человек внутри нее, вместе с неодушевленным, растительным и животным мирами, – это все, что есть в мире, возникает проблема: откуда берется новое знание? Если все, что есть в мире, – это человек и природа, разумно было бы думать, что человек получает новое знание о природе и ее законах из природы, с помощью экспериментов и наблюдений. Однако в предыдущих главах мы увидели, что уже в XVIII веке Дэвид Юм доказал, что из наблюдений и экспериментов вывести научную теорию невозможно. Поэтому последовательный секулярный подход ведет к заключению, что новую научную теорию можно получить только чудом! Об этом свидетельствуют и Альберт Эйнштейн, и Карл Поппер (их слова приведены в конце предыдущей главе). И для Иммануила Канта это тоже было загадкой, однако, когда светские мыслители используют слово «чудо», перед нами, по-видимому, признание неспособности понять и объяснить то, о чем говорится.

Со светской точки зрения познание и понимание мира – это загадка, не поддающаяся рациональному объяснению. Выше мы уже видели, что это – не единственная загадка для секулярного взгляда на мир, и ниже мы увидим, что подобная картина мира содержит в себе бесчисленное множество загадок, которые можно разгадать, только если принять в расчет существование Б-га. Вопрос о новом знании можно разрешить, исходя из того, что как человек, так и природа открыты Б-гу. Когда человеческая душа открыта Б-гу, тайна постижимости мира оказывается раскрытой: теперь есть источник нового знания – оно должно поступать от Б-га, источника всего знания.