Еріх Фромм - Мати чи бути?

Наведені дані підтверджують цю загальну тезу [13] Деякі з цих даних я вже розглядав у книзі «Анатомія людської деструктивності» [54]. .

1. Поведінка тварин. Експерименти й безпосередні спостереження свідчать, що чимало видів із задоволенням виконують складні завдання навіть тоді, коли не отриму­ють за це матеріальної винагороди.

2. Результати нейрофізіологічних експериментів, які свідчать про активність нервових клітин.

3. Поведінка дітей. У щойно проведених дослідженнях було виявлено здатність і навіть потребу немовлят активно реагувати на складні стимули, що суперечить припущенню Фрейда, нібито дитина сприймає зовнішні стимули лише як загрозу і мобілізує свою агресивність, щоб усунути цю за­грозу.

4. Поведінка у процесі навчання. Численні досліди свідчать, що діти й підлітки ледачі у тих випадках, якщо навчальний матеріал подається сухо і нудотно й не може ви­кликати в них справжньої зацікавленості; якщо ж матеріал викладають у жвавій і цікавій формі, без примусу і нудьги, вони стають надзвичайно активними та ініціативними.

5. Поведінка у процесі роботи. Як показав класич­ний експеримент Е. Мейо [78], навіть надокучлива сама по собі робота може стати цікавою, якщо робітники зна­ють, що вони беруть участь у досліді, який проводиться енергійною та обдарованою людиною, здатною викликати і стимулювати інтерес до цього експерименту. Це підтверджує досвід низки заводів у Європі та США. Для підприємців стереотипне уявлення про робітника таке: робітник не зацікавлений у тому, аби активно брати участь у діяль­ності підприємства, він бажає тільки одного — підвищен­ня заробітної плати, отож участь у прибутках може бути спонукальним мотивом для збільшення продуктивності праці, але не для активнішої участі в роботі підприємства. Хай підприємці й мають рацію стосовно пропонованих ними методів роботи, однак досвід, вельми переконливий для великої кількості підприємців, показав, що робітники, яким дали змогу проявити власну активність, відповідаль­ність і компетентність, виразно змінюють своє ставлення до роботи і виявляють дивовижну винахідливість, актив­ність та уяву, отримуючи водночас велике задоволення [14] Майкл Маккобі у праці [71], яку я мав можливість прочитати ще в рукописі, згадує деякі останні демократичні проекти співучасті, особливо свої дослі­дження за «Проектом Болівара». .

6. Численні дані із соціального і політичного життя. Уявлення, що люди не хочуть приносити жертви, хибне. Коли Черчілль на початку Другої світової війни заявив, що йому доводиться вимагати від своїх співвітчизників крові, поту, сліз, він їх не залякував — він звертався до високого почуття самопожертви і самозречення. Реакція англійців — втім, така ж, як і німців чи росіян, — на тотальні бомбуван­ня населених пунктів свідчить, що спільне страждання не зламало їхній дух; воно підсилило опір і довело, що помиля­лися ті, хто вважав, ніби жах бомбувань зможе деморалізу­вати супротивника і прискорить закінчення війни.

Однак досить сумно, що готовність людей жертву­вати собою знаходить прояв не так у мирному житті, як під час війн і страждань; періоди миру, вочевидь, сприя­ють переважно розвитку егоїзму. На щастя, і в мирний час виникають ситуації, коли в поведінці людини виявляєть­ся устремління до солідарності й самопожертви. Страйки робітників, особливо напередодні Першої світової війни, показують приклади такої принципово ненасильницької поведінки. Робітники боролися за підвищення заробітної плати, але водночас вони ризикували і долали тяжкі ви­пробування, аби відстояти власну гідність, дістаючи вдо­волення від відчуття солідарності. Страйк був водночас і ідейним, і економічним явищем. Хоч і сьогодні відбува­ються такі страйки, під час них висуваються переважно економічні вимоги; щоправда, останнім часом почасті­шали виступи робітників з метою домогтися поліпшення умов праці.

Потреба віддавати, ділитися з іншими, готовність жертвувати собою заради інших зустрічаються серед представників таких професій, як доглядальниці, медсе­стри, лікарі, а також серед ченців і черниць. Багато хто з цих людей, якщо не більшість, лише на словах визна­чають допомогу й самопожертву як своє покликання, але характер значної кількості цих спеціалістів відповідає тим цінностям, які вони проголошують. Такі потреби власти­ві людям, і ми знаходимо підтвердження цьому на різних історичних етапах при створенні численних комун — со­ціалістичних, релігійних, гуманістичних. Таке ж бажання віддавати себе іншим виявляють донори, які добровільно (і безкоштовно) здають свою кров, а також ті, хто в різних ситуаціях ризикує власним життям заради порятунку ін­ших. Прояв такого прагнення віддавати ми бачимо в лю­дях, здатних по-справжньому любити. «Фальшива любов», тобто взаємне вдоволення власницьких устремлінь, робить людей ще більшими егоїстами (і це досить поширене яви­ще). А справжня любов розвиває здатність любити і від­давати себе іншим. Той, хто справді любить якусь одну людину, — любить увесь світ [15] Класична праця П. Кропоткіна «Взаємна допомога як чинник еволюції» [67] — одне з найважливіших джерел для розуміння природної для людини потреби віддавати і ділитися з іншими. Ці ж проблеми розглядаються у книзі Річарда Тітмаса [112], в якій він оповідає про прояви людської самовідданості, зазначаючи, що наша економічна система не дає змоги людям здійснити це своє право, а також у книзі «Альтруїзм, мораль і теорія» за редакцією Едмунда С Фелпса [89]. .