Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

Внешнее целомудрие, по словам святого Киприана Карфагенского, состоит в том, чтобы избегать всего, что может положить и малейшее пятно на чистоту души, не предаваться неуме­ренному смеху и не возбуждать его в других, не говорить ничего, что оскверняет приличие и ис­тину, избегать общества людей зазорной жизни, не блуждать взорами и не рассеивать их по сторо­нам, не выступать горделиво, не принимать кич­ливого или сладострастного вида, не издеваться над страстями или недостатками других, не го­ворить, чего не знаем, а равно и не говорить бес­смысленно и неуместно всего, что знаем.

К внешним признакам целомудрия относят­ся скромность поведения и стыдливость. «Стыд­ливость есть постоянная спутница целомудрия и нравственной чистоты, которые во взаимном своем соединении охраняют нашу нравствен­ность (особенно в юном возрасте)... Стыд есть превосходный наставник и руководитель в хра­нении телесной чистоты» (свт. Амвросий Медиоланский).

Целомудренная скромность христианина проявляется не только в словах и поступках, но и в самых телодвижениях, в походке, в умении скромно вести себя в обществе. В наружности человека, во всех его телодвижениях отражается душа, как в зеркале, и все это служит для нас как бы отголоском или вывескою души, так что из внешних действий нашей телесной природы, по тесной связи души с телом, мы заключаем и о внутренних свойствах нашей духовной природы. Наглая походка, с разными кривляниями, не­скромными позами и телодвижениями, служит выражением легкомыслия и нескромности (свт. Амвросий Медиоланский). «Ноги, идущие бод­ро (бесчинно), ненадежные свидетели целомуд­рия и обличают болезнь, ибо и в самой походке бывает нечто наглое», — говорит святой Григо­рий Богослов. Скромное положение тела, и во­обще внешнее поведение — живое отображение благочестивого духа, благонравия и скромности христианина. Кротость ваша да будет известна всем человекам, — говорит Апостол (Флп. 4, 5; срав.: 2 Кор. 10, 1).

«Целомудрие, - говорит священномученик Киприан, епископ Карфагенский, - состоит не в одной только непорочности тела, но и в скром­ности и благопристойности одеяния», в скром­ном убранстве волос и др. Целомудрие является и в слове - в чистоте нашего языка. Взор и слух целомудренного христианина отвращается от всякой нескромности (соблазнительных зрелищ, картин, книг, рассказов, нескромных плясок и веселья и т. п.). «Много срамного изрыгает язык (людей) похотливых (и развратных), много со­кровенного и соблазнительного извергает он в уши слушающих» (свт. Григорий Богослов), по­вреждая души целомудренных.

Целомудренный христианин смотрит на все чистым оком (см.: Тит. 1,15). «Как неповрежден­ный глаз все видит чисто, действительно так оп­ределяя, как что есть... так и чистая душа все ви­дит неукоризненно и чисто, а душа возмущенная (оскверненная грехами), имея око, покрытое тьмою греха, и хорошего не может видеть хоро­шим» (прп. Ефрем Сирин), и (человека) чисто­го, целомудренного подозревает в лицемерии и скрытых пороках. Преподобный Исаак Сирин говорит, что «когда (христианин) видит всех лю­дей хорошими, и никто не представляется ему нечистым и оскверненным, тогда подлинно чист он сердцем».

Красота человеческого тела не вызывает в целомудренном страстных чувств, но побуждает к прославлению Создателя. Так, из житий свя­тых известно, что подвижники, прославившие­ся целомудрием и святостью, когда встречали прекрасную лицом женщину или юношу, не прельщались телесной красотой, но своими по­мыслами возносились к верховной святейшей красоте, виновнице всякой красоты земной и небесной, то есть к Богу, прославляя Его за то, что Он из земли делает такую красоту, удивля­ясь красоте образа Божия, сияющего даже в по­врежденном грехом естестве человеческом. Они мысленно созерцали неизреченную доброту лица Божия, красоту святых Божиих, святых Ангелов и Божией Матери, и тем более возгревали в себе чистую любовь к единому Господу Богу, «создавшему всякую красоту Себе ради» (св. прав. Иоанн Кронштадский).

«Поведал мне некто, — пишет преподобный Иоанн Лествичник, - об удивительной и высо­чайшей степени чистоты. Некто, увидев обык­новенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения возгорел­ся любовью к Богу и пролил источник слез. По­истине удивительное зрелище! Что иному могло быть рвом погибели, то ему сверхъестественно послужило к получению венца славы». Чистое целомудрие является источником внутренней духовной радости и мира. Это неизменные спут­ники чистой непомраченной совести; вовне оно проявляется в некоторой скромной веселости. Целомудренный человек отличается воздержа­нием, терпением и мужеством в скорбях и напа­стях (свт. Иоанн Златоуст). Целомудрие - осо­бенный дар Божий. Человек не может своими только силами и старанием приобрести чистоту: только по милости и благодати Божией подает­ся подвизающемуся освобождение «от брани плоти и господства обладающих страстей» (прп. Иоанн Кассиан Римлянин).