Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

В прежнее время господствовало убеждение, что человек построен «гармонически», то есть что естественное удовлетворение его потребно­стей само по себе создает внутреннее равнове­сие, определяет внутреннюю гармонию всех функций. Это убеждение (отразившееся в свое время на определении задачи воспитания как задачи «гармонического» воспитания всех сил в человеке) должно быть признано совершенно ошибочным - прежде всего потому, что человек построен вообще не гармонически, а иерархически. Это значит, что развитие одних функций находится в зависимости от развития других, что замедленность или, наоборот, усиленное развитие одной функции ги­ бельно отражается на других.Есть функции пер­вичные, основные, есть функции вторичные, производные. Развитие человека не дает картины одновременного, ритмического развития всех сторон его существа, наоборот, в развитии человека посто­янно имеет место аритмия, дисгармоническое несо­ответствие одних сторон другим . Но, кроме иерар­хичности, в самом строении человека существует неравномерность и в том значении, которое при­надлежит разным функциям в общем ходе раз­вития человека; это особенно ясно выступает в том значении, какое имеют болезни тех или иных органов. Так, болезни нервной системы или сер­дечной деятельности могут привести к роковым последствиям для человека, а болезни кожи, на­пример, или зубов, за редкими исключениями, вовсе не ставят под опасность нашу жизнь.

Конечно, раз в человеке существует какой-либо орган, имеется какая-либо функция — они должны получать свое удовлетворение, но чем выше орган или функция в человеке, тем слож­нее стоит вопрос об их удовлетворении или про­явлении. Сособой, ни с чем не сравнимой си­лой это сказывается как раз в сфере пола, которая

принадлежит к числу основных и даже централь­ных сфер в человеке. Чтобы разобраться во всей сложности жизни пола в человеке, надо принять во внимание огромное различие между энергией пола и половой энергией — это вовсе не одно и то же. Под энергией пола надо разуметь все то, что рождается от сферы пола (и втеле, и в душе), что, в общем, соответствует понятию творческой силы в человеке[2], половая же энергия связана с дея­тельностью половых органов в человеке. Уже из этого определения ясно, что понятие энергии пола шире понятия половой энергии; действитель­но, вовсе не вся энергия пола переходит в половую энергию. Большая, может быть, самая значительная часть энергии пола, не переходя в половую энергию, как бы минует половую сферу, уходит в другие сферы нашего существа. На этом зиждется все огромное значение полового воздержания, которое как бы освобождает энергию пола для творческого ис­пользования ее в высших формах психической жизни. То, что в современной психологии име­нуется «сублимацией» ,как раз состоит в том, что половая энергия может как бы вновь переходить в об­щую энергию пола и тем освобождаться от связи с деятельностью половых органов. Парадокс сферы пола, среди других функций в человеке, в том и заключается, что полное половое воздержание, то есть решительное отсутствие удовлетворения половой потребности, оказывается, вовсе не разрушает жиз­ни человека, а наоборот, часто является предпосылкой настоящего расцвета высшей творческой жизни в че­ловеке.

Все только что сказанное опирается на совре­менное знание о человеке и особенно на данные психопатологии - но то же учение о человеке всегда развивало и христианство. Христианство не только утвердило принцип моногамии, реши­тельно осудив многоженство, не только спо­собствовало гуманизации отношений между мужчиной и женщиной, одухотворило эти взаи­моотношения, но оно высоко подняло идею дев­ственности. И в языческих религиях найдем мы культ девственности при некоторых видах рели­гиозного служения (вспомним о «весталках») -но в христианстве самый принцип девствен­ности получил новое значение как раз в силу нового, высокого понимания брака. С самого своего начала христианство осудило всякое туше­ние браком, освятило брачные отношения(ср. чудо в Кане Галилейской. Ин. 2, 1-11), а потом со­здало особое Таинство бракосочетания. Поэто­му принцип девственности в христианстве вовсе не противопоставляется браку, а является как бы парал­лельным, хотя и иным путем движения человека к Богу.И на путях семейной жизни, и на путях дев­ственности человек может идти к Богу — но именно потому принцип девственности в хрис­тианстве заключает в себе некое особое откро­вение о человеке. Смысл этого откровения вы­рисуется перед нами дальше, когда мы займемся вопросом о девственности и о монашестве, сей­час же подчеркнем, что и все современное зна­ние о человеке, в частности, медицина, тоже высоко ценит физическую чистоту (то есть чис­тоту в сфере пола). Физическая чистота призна­ется всеми ценнейшим подспорьем для жизнен­ного расцвета личности, является для человека величайшим благом, источником духовной силы и крепости.