Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

Обыкновенно добродетель целомудрия противопоставляется плотской и распутной жизни, и тогда называется чистотою целомудрия или чи­стотою души и тела (прп. Иоанн Лествичник). Однако, под целомудрием подразумевается не одна только нравственная чистота души и тела. «Целомудрие есть воздержание и преодоление (всяких) похотей борьбою» (свт. Иоанн Злато­уст). Целомудр тот, кто соблюдает себя в чисто­те от всякого греха и в мыслях, и в чувствах, и во всех желаниях, намерениях, и в самых действи­ях. У апостола Павла это названо чистотою (1 Тим. 5, 2) - когда «при телесном целомудрии сохраняют и душевное и не причиняют себе ни­какого нравственного вреда посредством зрения или слуха (свт. Феофан Затворник)». По словам митрополита Филарета Московского, «жить це­ломудренно означает жить под управлением це­лого, неповрежденного, здравого мудрования, не позволять себе никакого удовольствия, которое не одобряется здравым рассуждением, соблю­дать ум от осквернений нечистыми мыслями, сердце не зараженным нечистыми желаниями, тело не растленное нечистыми делами». Препо­добный Ефрем Сирин говорит, что истинно целомудр тот, кто не только все тело хранит от блу­да, но когда каждый телесный член (например, глаза, язык) соблюдает целомудрие и во внутрен­нем человеке душевные помышления не входят в сочетание с порочными мыслями. Поэтому, чтобы быть целомудренным, надо заботиться о преуспеянии во всякой добродетели, чтобы Дух Святой, почив на добрых плодах, присоединил нас к Царству Небесному.

Таким образом, целомудрие в широком смысле слова состоит в том, чтобы «соблюдать целыми все добродетели, наблюдая за собой во всех действиях, словах, делах, помыслах» (прп. Амвросий Оптинский). Преподобный Иоанн Лествичник говорит, что собственно целомудрие обнимает все добродетели: «Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей» и есть не что иное, как непорочность. Подобно говорит и святой Иоанн Златоуст: «Целомудрие состоит не только в том, чтобы воздерживаться от прелюбодеяния, но и в том, чтобы быть сво­бодным и от прочих страстей. Следовательно, и любостяжательный — не целомудрен; как тот (прелюбодей) пристрастен к телесному наслаж­дению, так этот (любостяжательный) к богатству; даже последний невоздержаннее первого». «Цело­мудрие все страсти укрощает, удерживает бессло­весные (животные, чувственные) стремления души и тела и управляет их к Богу» (прп. Петр Да­маскин). «Целомудрие требует самоотверженной жизни со всесторонним попранием эгоизма и всякого самоугодия, все к себе стягивающего» (свт. Феофан Затворник).

В связи с приведенными определениями це­ломудрия (в узком и широком смысле) у святых отцов находим указания на некоторые внутрен­ние и внешние признаки целомудрия. Священномученик Киприан Карфагенский пишет: «За­поведь о целомудрии относится, во-первых, к телу и вообще к нашей внешности и, во-вторых, к душе и ее внутренним помыслам. Что касается до целомудрия внутреннего, то оно состоит в том, чтобы все доброе мы делали для Бога и пред Богом, а не для людей (по человекоугодию), что­бы подавляли в себе самом зародыши зловред­ных мыслей и пожеланий; считали всех лучши­ми себя, никому не завидовали, не предполагали ничего сами от себя, но все относили к воле и расположениям Промысла Божия; памятовали всегда о присутствии Божием, привязаны были к одному Богу, сохраняли свою веру чистой и недоступной никаким ересям и внутреннюю чистоту приписывали не себе, но Спасителю нашему Иисусу Христу, которой Он и есть ис­точник. Внутреннее целомудрие состоит в том, чтобы мы, пока живем, не считали себя завер­шившими и окончившими подвиг добродетели, но подвизались бы до тех пор, пока смерть не окончит наших дней; чтобы вменяли в тщету тру­ды и печали настоящей жизни, не привязыва­лись и не любили на земле ничего, кроме ближ­них, и ожидали награды за свои добрые дела не на земле, но от одного Бога на небе».

игиена зрения ума

По словам преподобного Иоанна Кассиана, признак истинной чистоты внутреннего цело­мудрия состоит в том, чтобы в бодрственном со­стоянии не допускать греховного услаждения плотскими чувствами, даже и во сне, в сонных мечтаниях пребывать без страстного движения чувств. Кто стяжал совершенное целомудрие, говорит преподобный Исаак Сирин, тот не толь­ко борьбою уцеломудривает свой помысл, но уже постоянной чистотой, «истинностью своего сердца уцеломудривает зрение ума своего, не по­зволяя ему простираться к непотребным помыс­лам», при этом «стыд, как завеса, висит в сокро­венном вместилище помыслов и непорочность (души) его, как целомудренная дева, соблюдает­ся Христу верою».