Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

Как определяет значение слова целомудрие Священное Писание? Целомудрие понимается как чистота души и тела от плотских грехов, непорочность - всеобъемлющее название всех добродетелей. В апостольских писаниях и в пи­саниях святых отцов под целомудрием подразу­мевается чаще всего чистота от всякой плотской греховной скверны, а также здравие ума и души (свт. Иоанн Златоуст). В их писаниях целомуд­рие обозначается словом, в перводе с греческого означающим благоразумие. Первоначально зна­чение этого слова было: благоразумие (ср.: 2 Мак. 4, 37; Деян. 26, 25; 1 Пет. 4, 7), здравомыслие, премудрость в жизни и слове (свт. Феофан За­творник). Целомудрие — это «полная мудрость, сколько умственная, столько же и нравственная» (Федоров Н.Ф.). «По своему этимологическому составу греческое слово "целомудрие" указыва­ет на здравость, неповрежденность, единство и вообще нормальное состояние внутренней ду­ховной жизни христианина, цельность и кре­пость личности, свежесть духовных сил, духов­ную устроенность внутреннего человека» (свящ. П. Флоренский). По определению святого Гри­гория Нисского, «целомудрие вместе с мудрос­тью и благоразумием есть благоустроенное рас­поряжение всеми душевными движениями, гармоническое действие всех душевных сил».

Целомудрие — это то, что оберегает дух чело­века от погружения его в плоть; это самосохра­нение человеческого у духа, без чего человек становится плотяным, животным, теряет все че­ловеческое (прп. Ефрем Сирин). Противополож­ным целомудрию является состояние развращен­ности, развороченности души. Целина личности разворочена, наружу вывернуты низменные потребности и похоти плоти, а душа завалена, подавлена плотским, страстным, греховным. Развращенный человек — как бы вывернутый наизнанку, бесстыдно выставляющий наружу постыднейшее. Вместо стыдливости здесь бес­стыдство и цинизм. Бесстыдство — указатель ис­порченности и растленности души. (Слово рас­тление происходит от славянского «тло», означающего дно, пол, основание. Говорят: «Его обокрали дотла», то есть дочиста, до основания; «хлеб сгнил дотла», то есть весь, сколько было. Очевидно, что глаголы «тлеть» и «тлить» отно­сятся к процессу гниения, разрушения, проис­ходящему до основания строения, до земли. В таком случае по отношению к человеку растле­ние обозначает или совершенное нетление, то есть уничтожение души до конца, дотла, или же, что правильнее, как и развращенность, — порчу основания существа человека, его души, развра­щение до дна, последнюю степень испорченно­сти, развинченности, распад личности, расша­танность, разброд, развал духовной жизни, ее раздробленность, состояние мучительной неус­тойчивости; одним словом, это — «начинающе­еся еще до геенны разложение личности, ее рас­сечение грехом» (см.: Мф. 24, 51; Лк. 12,46) (свящ. П. Флоренский)).

В развращенном человеке остается только личина человека, ибо дух постепенно умирает, угасает. Ветхий (греховный) человек истлевает в обольстительных похотях (см.: Еф. 4,22), то есть страстях, которыми обычно живет самоугодли­вый человек. «Эгоистическая жизнь в самоугодии и страстях разлагает, истощает и снедает ес­тество человеческое» (свт. Феофан Затворник). Особенно это касается грехов плотских. «Про­чие грехи, — говорит святой Афанасий Вели­кий, - одной душе причиняют вред, а любодей и тело растлевает и разрушает, истощая душев­ную и жизненную силу». По словам преподоб­ного Ефрема Сирина: «Греховное растление слу­жит к пагубе, потому что, проникая скрытно в глубину, производит в природе неисцельную гнилость, которая кажется малою, но делается необъятною, потому что распространяет, подоб­но закваске, действие свое с ног до головы». Душа человека растлевается не только плотски­ми грехами, но и сребролюбием, славолюбием (тщеславием), завистью и ненавистью, гневом, дерзостью и жестокосердием, ложью, лихоим­ством и богозабвением, и всяким другим злом, ненавистным Богу (прп. Ефрем Сирин). Хрис­тиане, будучи освящены в животворной купели Крещения, очищенные от всякой нечистоты древней заразы, суть храмы Божий (см.: 1 Кор. 3, 16-17), которые никем и ничем не должны быть растлеваемы и оскверняемы. «Мы, - гово­рит священномученик Киприан, епископ Кар­фагенский, - искуплены дорогою ценою - кро-вию пострадавшего за нас Господа Иисуса Христа и призваны повиноваться воле своего Искупителя во всех действиях своего служения Ему, прославляя и нося Господа в чистой душе и неоскверненном теле».