Назардод Джонбобоев - Памирские мифы и зарисовки. Жемчужины востока

Этот миф, как выпущенная из неволи птица быстро был перехвачен недальновидными политиками и псевдоучёными Таджикистана. И они развили больное воображение еще дальше. Стали винить в этом нынешнего Имама исмаилитов Шохзода Карима- ал-Хусайни. Якобы он Агахан четвёртый имеет намерение создать данное государство и исмаилиты, живущие на Памире, являются сепаратистами.

Однако, если вникнуть в суть – вся эта теория, не более чем выдуманная сказка нездорового воображения. Так как ни в прошлом, и не в настоящем исмаилитские Имамы не задавались целью создать отдельное исмаилитское государство для своих последователей. А наоборот наставляют последователей на то, чтобы они были законопослушными и примерными гражданами своего государства и максимально ассимилировались в обществе страны, где они проживают.

Так как ещё в двадцатые года прошлого века Имам того времени Султон Мухамадшо отправляя на Памир своего представителя по имени Ходжи Сабзали поручил ему донести до местных жителей, от его имени знание о том, что Советская власть хорошая власть, она обеспечит им лучшую жизнь и они должны сотрудничать с этой властью.

Категорически отрицательно относится к созданию отдельного государства для своих последователей, также нынешний лидер и Имам Времени Исмаилитов Ага-Хан четвёртый.

Так как лидерам исмаилитов во все времена важной и главной целью было и останется обеспечение более достойного уровня жизни и повышения образованности людей, независимо от того, где они живут, а не создание отдельного государства.

Он появился неожиданно, как снег на голову, и представился двоюродным братом. Жил он в афганском кишлаке Шивуд, расположенный на левом берегу реки Пяндж. Было это в середине девяностых годов прошлого столетия, когда граница между Афганистаном и Таджикистаном фактически ни кем не охранялась, и афганский брат свободно мог перемещаться с берега на другой. Недолго расспрашивая, ему удалось найти своих родственников по матери, которая из таджикского Шугнана была в далёком прошлом выдана замуж за жителя Афганистана.

Незваный афганский родственник остановился у своего двоюродного брата и рассказал, что посещение родственников на таджикской стороне это завет его покойной матери. Родственники, а их было немало в кишлаке, по очереди принимали и угощали своего афганского брата. Он был очень доволен их приёмом, и разговорах все себя расхваливал, что в своём кишлаке он является самым богатым и уважаемым человеком.

Когда собрался к себе в Афганистан стал настойчиво уговаривать своего двоюродного брата отправить вместе с ним в Афганистан своего младшего сына, чтобы афганский брат передал с ним родне ценные подарки. Таджикский брат подался на уговоры и согласился. Юноша в свою очередь, также без задних мыслей и подозрений о подвохе и коварных намерений афганского дяди, попросил взять с ними в путешествие своего друга, соседского мальчика. Афганский дядя узнав, что с ним к нему домой пойдут двое молодых ребят, в душе очень обрадовался. А подросткам побывать в Афганистане казалось, своего рода экстрим – путешествием.

По прибытию в дом афганского дяди, выяснилось, что тот оказывается был простым мошенником. Его переход через границу и пребывание у родственников в таджикском кишлаке, не было ни чем иным, как простым бегством от своего кредитора – файзабадского торговца.

И этими двумя юношами, приехавшими с ним из таджикского кишлака, афганский брат планировал оплатить свой долг перед файзабадским торговцем. Торговец, связал юных рабов одной верёвкой и отправился с ними через афганский Ишкашим в город Файзабад.

К счастью для подростков, о их вербовке здесь случайно узнал командир пограничных войск и проявляя человечность он спасает их и переправляет их на таджикскую территорию. Только после возвращения подростков домой родственники узнали, каким подлым человеком, оказывается, был их афганский брат.

***********************************

Памир: этнический этюд

Очень трудно реконструировать древнюю историю народа, у которого в прошлом не было письменности. Из-за отсутствия письменных источников для восстановления исторических событий в жизни народа, приходится прибегать к второстепенным источникам, таким как устные рассказы старожилов, передающиеся из уст в уста, сохранившиеся до наших дней легенды и предания, путевые заметки путешественников и учёных, которые посетив местность в далёком прошлом, делятся впечатлениями от визита в этот край.