Небольсин Анатольевич - Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 2

16. Приведём ещё один пример. Планеты свидетельствуют о Солнце своим вращением вокруг светила. И при этом в механике небесных тел, а именно в образе этого движения по окружности, мы распознаем лишь одно свойство Звезды – оная находится в центре и при этом относительно неподвижно. В область математики попало только та грань или свойство, с которым можно апеллировать в математических анализах как инструментом – просто констатирует этот факт нахождения в системе координат, специфично описывая траекторию и саму реальность бытия Звезды в виде точки в центре. Все остальные её свойства и качества, опосредовано тех же математических критериев, нам не распознать – они хоть и имеют место бытия, но это уже инобытие⁶⁵. Так как это есть инобытие, то математика их «не видит» также как на ощупь пальцами не увидеть цвет этого стола. То, что оказалось в поле зрения анализа, то и нашло отражение в нем. Все остальные свойства остаются за гранью возможности освидетельствования посредством инструментария геометрии и математики или за пределами этого специфического образа исследования, который мы взяли за основу, но это совсем не означает, что ничего кроме этих положений в системе координат нет в бытии – они просто с помощью этого инструментария познания не поддаются познанию, также как, повторюсь вновь, чувствами вкусовыми мы не можем видеть движущийся поезд вдали, он просто не видимый. Но это совсем не означает, что поезда нет. Беда исследователя или тех, кто ищет Бога, в том, что ожидают они большего, чем то, что они видят. А так как не видят того, что увидеть надеялись, то уверенно делают заключение о том, что Бога нет. Это также как на вкус не познать лунную поверхность. Хотя органы вкуса есть и оные тоже способ познания Вселенной, но вряд ли Луну можно разглядеть с их помощью в той полноте, которая нам явлена визуально. Также как само по себе движение по круговой орбите исповедует нам только лишь об одной грани Божественного свидетельства – центр внутри окружности, но не может свидетельствовать о мощном свечении, о ядерных реакциях внутри Звезды. Окружность орбиты вращения – это уникальный характерный признак присутствия Божественного влияния через Его свойство Солнце, изменяющего траекторию планеты и Он явит Себя через данную грань Вселенной только вот так во всех подобных случаях. А.Ф.Лосев дал сему меткое определение – инобытие (то есть иное бытие). Всё остальное вне своего инобытия движение по окружности выразить не может, ни солнечного тепла, ни света, ни всего остального.

Повторюсь вновь, что это единственная возможность свидетельства о Боге с помощью математики и геометрии. Они выражают Его присутствие в своём математическом бытии, в своей области и потому надо сразу сказать, что на что-то более этого с помощью данного инструментария, претендовать – утопия⁶⁶. Такая форма Божественного проявления в точных науках говорит только лишь о том, что есть взаимодействие или влияние, способное отразиться с помощью точной науки (от движения по прямой, что-то удерживает и оное находится где-то в центре). Но опять же скажу, что никак нельзя ожидать от данной формы проявления Вселенной чего-то более этого. То есть нам никогда не узнать о творящихся процессах в недрах и структурах светила данным способом, позволяющим чувственно воспринимать окружающую реальность, причем с помощью этих инструментов, коими являются точка и линия. Но это совсем не означает, что если нет математического освидетельствования, то и этих процессов нет, а также якобы нет и всего того сопутствующего, которое открывается нам с помощью инструментов иного естества или иного инобытия: зрение, чувственное, душевное и духовное восприятие. То есть здесь нужны уже иные инструменты, хорошо работающие в иных сферах Вселенной, способных охарактеризовать иные грани оной. Понятно, что речь идет об опыте в сфере душевных и духовных составляющих природы человека, а значит и Вселенной.

17. Материализм, как самый грубый путь исповедания о Божественном, также несёт в себе возможность этого священного делания, то есть свидетельствовать о Божественном, но только в своих специфических, свойственных для материализма границах. Его надлежало только дорабатывать до изложенной в этой книге кондиции законченной в себе полноты и в свойственной материализму специфике исповедовать об Истине. В противном случае, всякая неполнота есть признак смерти, что неизбежно влечёт смешение понятий, а потому не может нести в себе живительную энергию и не стимулирует желание у людей стать частью её, а потому не может даже нести образ Всеединого – гармоничной сложенности и цельности. Именно по этой причине, появлялись теории, которые оправдывали рабство, понуждение других к подвижничеству ради выживания себя, как самые разнообразные формы фашизма. Ведь тот, кто жертвует собой в первую очередь видит живительную полноту, а потому не теряет способность, то есть радость жить даже на Голгофе и в аду. Тот, кто жертвует другими ради себя не видит полноты, и не сможет жить даже там, где рай и нет никаких опасностей⁶⁷. Но, опять же свидетельствовать о Боге с помощью материалистических догм можно лишь опосредовано свидетельства о Его конкретном специфическом свойстве, опосредовано которого материальное имеет точку соприкосновения с Божественным, да и то в границах Его адекватно нами обозреваемого проявления и новых появившихся возможностей. В рамках этого учёный может как-то свидетельствовать о Творце. То есть долг каждого учёного богословствовать в рамках открывшейся реалии в результатах научного эксперимента сильно ограниченной перспективы, свойственной данной сфере научной деятельности и доводить до законченной полноты восприятия Божественного в этом конкретном специфическом свойстве – и всё⁶⁸. Ну никак нельзя без надобности (кроме случаев, когда нужно исповедовать Божественное, как это проделано в Священном Писании, где говорить о Богом откровенной Истине надо, но не представляется возможным делать это как-то иначе) переносить аспекты этого свойства на иные инородные ему по природе и по степени приобщения по естеству к Божественному, ибо приводит к трагедии. Всякое исчисление всегда пребывает в рамках общей законченной в самой себе полноты свидетельства, в пределах отпечатка следа от Ног Творца. Так как эта полнота хоть и специфична, но всё равно остается законченной полнотой, а потому наделена жизнью и живучестью, а всякая теория имеет возможность достичь некоторой хотя и не всеобъемлющей, но живительной полноты свидетельства о Боге – тут нужно много трудиться и любить Россию и помнить о тех многих, павших на полях сражений за свободу. Смешение понятий ради свидетельства о Боге – не будет ошибкой, даже если вопреки всякой логики, как это в священном Писании, зато когда делается попытка утверждать что-то обратное посредством смешения – тут уж надо доводить до конца всё, до безоговорочной капитуляции. Иными словами, становится ясно, что останавливаться на этом или ограничиваться этим нельзя, а следует активировать и другие грани возможности нашей природы, чтобы говорить о Творце уже и здесь.