Небольсин Анатольевич: Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 2

18. Теперь вернёмся к сказанному чуть ранее, где речь шла о главном принципе естественного отбора – к возможности различать в созерцаемой картине мира все более и более глубинные оттенки Его, Творца, очертаний Его влияния, на основании чего появляется возможность меньше делать ошибок и следовательно появляется возможность в какой-то степени уподобиться в ещё одном Божественном свойстве – в свойстве вечного (точнее жить ещё более продолжительно или более вечно). Сам по себе естественный отбор – свойство природы Вселенной, стремящейся стать подобием Бога в силе, а значит иметь торжество, которое должно быть, как и сам образ Божий – только вечным. Иными словами, стремление утвердиться в вечности становится активатором всех форм естественного отбора, как способа уподобиться Творцу вот таким вот ужасным образом пути становления – это есть приобретение из-за грехопадения первого человека, после чего появилась вражда самосъедения, в которой живое не участвует. Во самосъедающей вражде принимает участие только мертвое ради того, чтобы дать толчок живому, ибо присутствие Божье, даже это, казалось бы адское качество жизни, делает осмысленным, ибо в результате его постоянно формируется силуэт некоторого очертания, все сильнее и более полно выражается Сущность Бога на природе Вселенной. Таким образом, естественный отбор становится движителем эволюции в сторону Божественного формирования образа, ибо только при этом условии живое имеет свойство жить, то есть отражение Божественного на лаже такой реальности может быть подобным Богу в свойстве жить и, в пределах подобия Абсолюту жизни, жить в какой-то степени вечно.

19.Эволюционно сложилось так, что физиология человека наделена всем необходимым и наиболее востребованным для успешного противостояния всему угрожающему жизни. Причем жизнь, как общение с Богом, в той же кондиции, какая возникла ещё во Царствии Небесном, так и остается ключевым моментом формирования живого во всех формах проявления и, главное, человечества всего человечества. До рождения Христа общение с Богом происходило через подобие Ему в духовной чистоте. После светлого Его Пришествия общение через подобие в духовной чистоте дополнилось общением в Духе Святом. Во Христе мы получили полноту откровения. Это уже новая реальность для человечества, которая должна была оказывать новое влияние на эволюционное развитие организма⁶⁹. Тем самым в естественном отборе оттачивалась функциональность чувственной природы в отношении ее к Божественному. Речь идёт не только о том, что выкристаллизовалось в самом строении организма, но и речь идёт о том, что разум человеческий озадачен тем, что создает всё необходимое для более продолжительного утверждения живительного Божественного влияния в данной реальности, то есть человек созидает некоторый живительный порядок, несущий в себе ту же самую цель – спасение жизни от всякого такого, что может хоть как-то покушаться на её долговременную продолжительность в земном исполнении её бытия не только тем, что не участвует в естественном отборе, но теперь ещё и с помощью преображения окружающей среды проживания, то есть совершенствования быта жизни, а потом и государственных формообразований, о чём в принципе пойдёт речь других томах книги⁷⁰. Эволюционное становление претерпевает все, кроме самой этой составляющей постоянства в нашей постигнутой умом двоичной природе и отсюда следует, что именно эта составляющая обозначила своё бытие в самом начале времён и оная первична в эволюции жизни, именно оная опосредовано эволюционного становления сильнее и сильнее адаптируется в земных условиях. То есть сразу не будем путать душу с её органом, который возник при адаптации души в земных условиях. Преподобный Иоанн Дамаскин («Точное изложение православной веры» книга 2, гл. 12 «О человеке») даёт следующее определение душе: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу».