Майкл. Гилберт - Искатель. 2009. Выпуск №1

— А что такое душа, Мирон? — решился я задать вопрос. — Есть она у животных или это только привилегия людей?

— Вот здесь у меня с Церковью главное расхождение. Она объясняет душу абстрактно, призывая к вере в нее без понимания; также абстрактно говорит и о свободе выбора человека, а я объясняю механизм работы души и принятия решений.

Ты, милок, спросил о животных. У всех живых существ есть сознание. У более совершенных сознание состоит из рассудка и подсознания. Рассудок управляет телом и содержит «это», то есть чувство своего «я». Человека всемирный Разум, по-нашему Бог, наделяет еще душой. Ее я разделяю на три составляющие — божественную матрицу, разум и волю.

Божественная матрица сама как бы из двух частей. Одна — из общих понятий бытия, таких как пространство, время, Вселенная, сущее, нечто, единое, истина, свобода, Бог, бессмертие. Она гармонизирует отношения человека с природой, направляет его познания, ориентирует определение высших ступеней в иерархии ценностей. Другая — морально-нравственная. В ней понятия добра и зла, долга, справедливости, любви и других моральных ориентиров. Эта часть и есть совесть. Как ты думаешь, для чего Бог создал такую конструкцию? — спросил Мирон внезапно.

— Мирон, голубчик, продолжай, пожалуйста. Я, кажется, начинаю постепенно понимать, но еще смутно, не до конца. Помню еще из философии, о чем-то подобном говорил когда-то Эммануил Кант, — я поднапряг память. — У него речь шла об изначально заложенных в интеллекте человека категориях, которые определяют возможность познания мира.

— Все верно, я читал и Канта. Величайший был мыслитель. Но продолжу, если позволишь.

— Да, да, Мирон, конечно, продолжай. Ты остановился на том, зачем Бог дал человеку нравственную матрицу.

— Так вот. Дав матрицу, Бог тем самым облегчил человеку возможность отличить зерна от плевел. Еще раз напомню, что все категории, заложенные в матрице, даются человеку вместе с душой и им не осознаются, так как не несут никакой конкретной информации. Они лишь шаблоны, контрольные понятия. Ты понял, что я сказал?

— Вполне. Продолжай, это очень интересно, — я даже не заметил, что перешел с ним тоже на «ты».

— Хорошо. Теперь о разуме. Он — высшая часть сознания. Именно он несет ответственность за свои действия перед Богом. Разум тесно связан с матрицей и волей. К примеру, ты голоден и заимел вдруг большую краюху хлеба. Все твои помыслы направлены на этот хлеб. Рядом оказался чужой, такой же голодный человек. Ты чувствуешь, что сам не насытишься этим куском. Но человек смотрит на хлеб и на тебя с мольбой и надеждой. Твой разум получает от желудка и совести два противоположных совета. Один — ешь сам, другой — поделись со страждущим. Разум выбирает. Если одержал победу желудок, то сознание это запоминает и в следующий раз может принять решение «не делиться» уже без участия разума, если же одолела совесть, то ее «категории» укрепляются и постепенно становятся главенствующими при принятии решений. Преодолеть «зов утробы» иногда не так просто. Надо приложить усилия, подчас, немалые. Для этого разум призывает на помощь третью часть души — волю. Она может преодолеть сопротивление алчущего рассудка. Часто используя волю, разум облегчает ее применение, тренирует душу. Так что в итоге человек сам должен решать, как ему поступить. В этом и есть главная и определяющая особенность человека — свобода его выбора. Недаром Макарий Великий в своем толковании видения пророка Иезекиила объяснял: «Четыре животным, носящия колесницу, представляли собою образ владычественных умственных сил души. Как орел царствует над птицами, лев над дикими зверями, вол над кроткими животными, а человек над всеми тварями; так и в душе есть более царственные силы умственные, то есть воля, совесть, ум и сила любви. Ими управляется душевная колесница, в них почивает Бог».

— Мирон, объясни, как может человек принимать решения «по совести», если над ним довлеет гнет непреодолимых обстоятельств, например, плен, рабство, зависимость?

Мирон вздохнул.

— Значит ты, мил человек, не все до конца понял, а может, я не так толково объяснил. Отвечу на это словами французского философа и писателя Жана Сартра, который много рассуждал об одиночестве личности, абсурдности бытия. Блуждая в поисках абсолютной свободы, он выразил мысль, что человек не может быть то рабом, то свободным, он всегда и везде свободен, либо же его нет вообще. Так что, милок, суть не в положении человека, не в обстоятельствах. Он может быть кем угодно, жить в любой среде, быть царем или рабом, неважно. Главное, что у человека, пока он существует, есть возможность выбора. Подумай об этом на досуге.