James BeauSeigneur - El nacimiento de una era

Decker le miraba con los ojos abiertos de par en par, las cejas levantadas. Nunca había imaginado que la Nueva Era prometiera algo de tan apabullante magnitud. Y en ese breve instante, Decker quedó comprometido con su consecución.

– Y aun -continuó Milner- cabe la posibilidad de que todo esto nos sea arrebatado. Los próximos cinco o seis años serán los que determinen si entramos con decisión en la gloriosa luz de la Nueva Era o si, por el contrario, nos sumimos en la oscuridad de nuestro odio y nuestro temor. Si elegimos este último camino, el día mismo de la elección comenzaremos a morir como especie. Puede que tardemos cien años, puede que doscientos, pero es seguro que el hombre se destruirá, y con él, la Tierra.

– El hombre debe evolucionar o morir -dijo Christopher para sí-. Es lo que me dijo mi padre en el desierto: «El hombre debe evolucionar o morir».

– Aun cuando podemos ver la emergencia de una promesa tan maravillosa como es la Nueva Era -continuó Milner-, también percibimos el espectro de una espantosa y macabra amenaza. Dicen que la historia es el registro de la inhumanidad del hombre para con el hombre. Nuestra historia desde el Desastre es triste prueba de ello: la destrucción de Rusia, la guerra entre China, India y Pakistán. Y aparte de las guerras, está la violencia individual. El índice de crímenes violentos ha crecido dramáticamente en los años posteriores al Desastre -dijo, refiriéndose a aquel día diecisiete años atrás en el que el mundo había perdido prácticamente la quinta parte de su población de forma repentina y misteriosa.

– ¿Tiene el Desastre algo que ver con todo esto? -preguntó Decker.

– No, qué va. Sólo utilizo la fecha a modo de referencia. A lo que apunto es a que según se va aproximando la Nueva Era, la era antigua se debate por sobrevivir. No es que la era en sí tenga poder alguno, sino más bien que la humanidad, al sentir la llegada de algo nuevo y desconocido, se aferra estúpidamente a lo ya conocido, sin importarle lo autodestructivo que pueda ser. Nos asimos a nuestro pasado como el marinero que se aferra al mástil de un barco que se hunde, en lugar de nadar hasta el bote salvavidas que flota unos metros más allá. Al apelar al miedo que el hombre tiene a lo desconocido, Juan y Cohen han pervertido el papel del KDP.

– Pero si el problema del KDP radica en su liderazgo -dijo Decker-, entonces la amenaza al futuro del hombre proviene en realidad de Juan y Cohen. ¿No podrías hacer algo como lo que hiciste con Albert Faure? -preguntó dirigiendo su mirada a Christopher-. Si es cierto que van a ser los desencadenantes de la destrucción de la que habla el artículo, se lo merecen. Y aun cuando no se lo merezcan todavía, ¿no podríamos tomar alguna medida preventiva?

Milner contestó en lugar de Christopher.

– Me temo que no es tan sencillo.

– No, ya me lo imaginaba -dijo Decker, y dejó escapar un suspiro de resignación-. Pero, de todas formas, ¿por qué no?

– La entrada en la Nueva Era debe ser fruto de una elección voluntaria. No se puede forzar ni empujar a nadie a hacerlo. En este sentido, se trata de un paso en la evolución totalmente diferente a todos los anteriores. La evolución, tal y como el mundo la ha experimentado hasta ahora, ha sido una «evolución material». Es decir, que su empuje ha producido cambios físicos en los que las criaturas han ido progresando a lo largo de caminos de avance divergentes. Nunca ha sido una cuestión de elección. Las especies que se adaptaban y evolucionaban sobrevivían, las que no, desaparecían. La vía de la evolución material seguida por la especie humana ha alcanzado su nivel máximo de realización. El siguiente y último paso evolutivo no será material, sino espiritual. Y por esa razón tiene que darse una elección; una que dé ímpetu y se convierta en el catalizador del cambio. Todos y cada uno de nosotros debe elegir entre ingresar en la Nueva Era o permanecer en el pasado.

»Eliminar a Juan y Cohen no facilitaría la toma de una decisión correcta, sino que se limitaría a eliminar toda posibilidad de elección. Por irónico que parezca, si no se puede elegir permanecer en la era presente, es imposible entrar en la Nueva Era.

– Entonces, ¿Juan y Cohen son, en efecto, un mal necesario?

Milner asintió.

– Admiro tu concisión -dijo-. De no haber sido Juan y Cohen, habrían sido otros u otra cosa. La presencia del mal es necesaria para la emergencia del bien.

– Pero si la elección es fundamental, ¿qué hay del KDP? Al seguir a Juan y Cohen, es evidente que han optado por la alternativa equivocada, y aun así han entrado en la Nueva Era.

– No, Decker. Nadie entra en la Nueva Era sin el resto; esa puerta debe ser franqueada como especie, no como individuo. Antes de que llegue ese momento, se producirán algunas manifestaciones previas. Igual que a la salida del Sol le precede el alba, nosotros percibimos las señales de la llegada de la Nueva Era manifestadas en el KDP. Pero el día no comienza con el alba, sino con la aparición del sol.

Milner continuó.

– El hecho de que esas manifestaciones sean más evidentes en el KDP no significa que ellos hayan entrado en la Nueva Era. Ellos todavía pueden elegir entre adentrarse en el nuevo día o regresar a la oscuridad. Todavía pueden elegir entre continuar tras los pasos de Juan y Cohen o seguir a Christopher. Esta opción les será ofrecida a todos los habitantes del mundo.

– Pero ¿cómo van a hacer esa elección? ¿Cuándo sabrán que tienen que hacerla? -preguntó Decker.

– Desconozco la fecha exacta. La oportunidad de elegir no llegará hasta que el mundo esté preparado para decidir. Pero sí sé que hasta que llegue el momento, se debe dar rienda suelta a Juan y Cohen para que hagan cuanto les plazca.

– ¿Me estás diciendo que hay que apartarse a un lado y dejar que hagan lo peor?

– Eso me temo -contestó Milner-. Sólo así llegará la humanidad a estar preparada para dar ese paso voluntario tan necesario.

– Vamos, en resumen, que Christopher no puede brindar al mundo la oportunidad de dejar de golpearse contra un muro, sino esperar a que éste decida hacerlo voluntariamente cuando ya esté cubierto de sangre.

– Pues… sí -dijo Milner esbozando media sonrisa-. De nuevo, déjame que te elogie por tu habilidad para llegar al fondo del asunto.

– De acuerdo -dijo Decker-, sólo una pregunta más… de momento, por lo menos.

– Dime.

– ¿Cómo sabes todo esto?

– Bueno, ésa es una larga historia. Basta con decir que podemos estar seguros de que a pesar de los poderes proféticos de Juan y Cohen y de su capacidad para que cuanto profetizan se haga realidad, hay por lo menos una cosa que afirman en ese artículo que es rematadamente falsa: Saul Cohen no llega con el espíritu y el poder del profeta Elías, pero yo sí.

– ¿Qué quieres decir?

– Recordarás que Alice Bernley tenía un guía espiritual al que ella se refería como el maestro Djwlij Kajm o, a veces, «el Tibetano».

Decker asintió.

– Pues bien, cuando Alice falleció, el maestro Djwlij Kajm vino a mí. Durante los seis meses que permanecí en Israel antes de que tú y Christopher llegarais, seguí un proceso preparatorio bajo la supervisión del Maestro. Al concluir ese periodo y mediante un proceso algo complicado de explicar, recibí en mí el espíritu de Elías. Ambos estamos aquí.

Decker parpadeó varias veces para borrar el asombro de su mirada.

– La profecía judía dice que el profeta Elías, posiblemente el más grande de todos los profetas judíos y quien, según su sucesor, Eliseo, no murió, sino que fue arrebatado vivo al cielo, [6]volverá. [7]Ésa es la razón de que Saul Cohen afirme llegar en el espíritu y el poder de Elías. Pretende simular el regreso de Elías ante el pueblo judío. Pero lo cierto es que eso es imposible, porque el espíritu de Elías reside en mi interior. Somos uno. Yo soy su boca y él, mis ojos.