Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

В состоянии сабиджа самадхи человек утрачивает осознавание самого себя и собственной связи с миром ( сва-рупа-шунья-авастха ) (I. 43 и III. 3).

Кайвалья соответствует нирбиджа самадхи . Это высочайшее состояние утверждения созерцателя ( сварупа пратиштха ), в котором созерцатель сияет в своей собственной славе. На этом этапе «природа» ( пракрити ) изгоняется и происходит коронование атмана, чити-шакти .

В Садхана-паде , посвященной крия-йоге , Патанджали разъясняет, что самадхи искореняет страдания на уровне плотного и тонкого тел ( карья , или стхула, шарира и сукшма шарира ).

Уничтожение невежества и высокомерия посредством достоверного знания и правильного йогического подхода разрывает связь между пурушей и пракрити , рождая переживание кайвальи .

Совершенство в самадхи ведет к преданию себя Господу.

Садхака утрачивает осознавание мира в самадхи и в связи с этим утрачивает самоосознавание.

Между самадхи и кайвальей есть большая разница. Из-за погруженности в самадхи Cамоосознавание утрачивается, в то время как в кайвалье человек преображается в чистого созерцателя ( пуруша ). Это состояние существует само по себе, оно не зависит от покровов ( пракрити ) Сущности.

Это означает, что самадхи – состояние без индивидуального осознавания идентичности. В кайвалье любая идентичность включается в категорию Универсального, Высшего существа.

Йога достигает своего апогея не только тогда, когда искореняется ахамкара (имитатор Сущности) и достигается ощущение пустоты ( сварупа-шунья ), но и когда происходит освящение Сущности ( сварупа-авастха ).

Полная отстраненность от так называемых сверхъестественных сил помогает сжечь в разуме семена разрушения, которые вызывают привязанность и желания. Вследствие этого Сущность пребывает в своей первозданности, которая является не чем иным, как вечным состоянием совершенной божественности.

И тогда сознание становится абсолютным и переживает высшее субъективное состояние единственности. Это кайвалья .

Когда плод созревает, он падает вниз из-за изменения взаимодействия двух сил – силы притяжения и силы, удерживающей плод на дереве. Таким же образом абсолютное сознание ( кутастха читта ) попадает в объятия души, когда достигает зрелости и уравновешивает свою тягу к созерцателю и внешнему миру (I. 41 и IV. 26). Отныне и навсегда пуруша пребывает в своей единственности. Это кайвалья .

И напоследок:

Таким образом йога садхана достигает своего апогея, утверждая пурушу вне какого-либо контакта с пракрити .

Итак, трактат по йоге завершается словосочетанием « чити шакти » – сила души.

Когда достигаются четыре цели жизни ( пурушартхи – дхарма, артха, кама и мокша ), единственной целью для садхаки становится поддержание садханы. Садхака обрел знание, заслуги и сокровища сиддхи . Единственное, что ему осталось, – сдать себя и собственные заслуги на милость чистого, незапятнанного Господа – Ишвары . Хотя, по Патанджали, йога садхана оканчивается обретением силы души, я полагаю что ее завершением является скрытая пятая пурушартха ( Ишвара пранидхана в I. 23).

Шри Рамануджа говорит об Ишвара-пранидхане как о пятой пурушартхе . Патанджали, конечно, достиг пурушартху – неизъяснимую и неведомую – полное подчинение себя Ади-пуруше.

Достигнув чити-шакти , йогин должен устремиться от осуществления четырех целей к постижению атмана , дабы полностью сдать себя на милость Господа. Он следует от читта-прасаданы к атма-прасадане и от атма-прасаданы к Ишвара-пранидхане .