Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Такой способ преданной практики, включающей все аспекты йоги, полностью избавляет от загрязнений, позволяя венценосной мудрости сиять во всей славе и открывая доступ к семи состояниям праджни – осознанности.

Он говорит о величайшем воздействии йоги самыми простыми словами:

Чтобы достичь непрерывного потока внимательной осознанности, нужно обладать исчерпывающим знанием о различных оболочках созерцателя: шарира-джняна, индрия-джняна, прана-джняна, маноджняна, буддхи парипаква-джняна (поспевший разум), читта-джняна и атма-джняна . Йога Васишта и Вьяса по-разному толкуют праджни {63}.

В Вибхути-паде Патанджали не только подробно перечисляет йогические достижения, но и описывает последовательное покорение пракрити и пуруши :

А. Бхута джая – господство над элементами

Внутреннее распространение внимания вместе с пониманием назначения союза внутреннего тела с наружным дает господство над элементами ( бхуты ).

Б. Танматра джая – господство над инфраструктурными свойствами элементов

Как я уже упоминал, многие связывают эту сутру с ашта-сиддхи (восемь сверхъестественных сил). Я же думаю, что она предполагает господство над инфраструктурными ( ану ) свойствами элементов ( танматры ), то есть танматра джаю , поскольку речь в ней идет о богатстве тела ( кая сампат ) и господстве над чувствами восприятия.

В. Шарира джая – господство над телом

Совершенство тела заключается в свойственных ему красоте, изяществе, силе, плотности и блеске.

Г. Индрия джая – господство над органами действия и чувствами восприятия

Интеграция индрий в асане и пранаяме дарует господство над органами действия, чувствами восприятия и умом.

Д. Маноджая – господство над умом и сознанием

Поскольку ум – наружный слой сознания, когда над ним устанавливается господство, господство устанавливается и над сознанием. Благодаря господству над умом и сознанием индивидуальный ум преобразуется в универсальный, космический ум, космический разум ( махат ).

Е. Постижение созерцателя

Когда постигается различие между знанием природы и знанием созерцателя, на поверхность всплывает мудрость созерцателя.

Ж. Атмаджая – видение созерцателя

Тогда появляется исполненная света душа, созерцатель, которая подчиняет махат и утверждает себя в своей естественной чистоте.

Цель йоги заключается в том, чтобы дать садхаке представление о 24 принципах природы, дабы он смог прожить оставшуюся жизнь, освещенный пламенем души.

Пребывая в состоянии высшего знания и мудрости, освещенный пламенем души, он делится своим знанием ( винийога ) с теми, кто пришел к нему за помощью.

Сегодня учебные заведения, обучающие йоге, предлагают получить диплом, степень, стать магистром и даже доктором йоги. Патанджали, несмотря на великую атма-даршану, академическим языком говорит о получении дипломов и степеней в йоге.

Внимательно читая, начиная с сутры III. 45, становится ясным, что основатель йоги предполагал несколько степеней квалификации в йоге. Сутры 45 и 47 – дипломную квалификацию, сутры 46 и 48 – степень бакалавра, сутры 49 и 50 – магистра, а 55 и 56 – доктора йоги. Все ли учебные заведения придерживаются описанной Патанджали системы? Я не уверен.

Таким образом, йога, начинаясь с понятия колеблющихся мыслительных волн, раскрывает способы развить устойчивость и обрести безмолвие сознания, чтобы жить в пламени души, отдавая все свое существо на милость Сришти-карты – Всевышнего Господа.