Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Сознание, будучи самым тонким компонентом пракрити , утрачивает свои признаки и сливается с природой. ( См. II. 19 о принципах природы .)

При исчезновении всех признаков разделенности человек переживает самадхи и предает себя Господу.

Рассматривая асаны , Патанджали говорит, что когда напряжение исчезает, ум, прежде исполненный усилий, перестает сопротивляться и преобразуется в ум без усилий, находя успокоение в переживании своей подлинности и реальности. Это значит, что когда в процессе практики наступает состояние без усилий, движения начинают проистекать из источника и включают все тело, как если бы тело было сущностью. Сущность может быть мельчайшей из малейших и величайшей из величайших, и поэтому, принимая форму асан, наитончайшая сущность поглощает тело как величайшая Сущность. С этой перспективы асаны преобразуют садхаку , сопровождая его от состояния конечного к переживанию бесконечного ( ананта ).

Глубокая рефлексия в медитации ( дхьяна ) позволяет садхаке позабыть о собственной форме ( сварупа ), поскольку он утрачивает самотождественность в объекте медитации и становится одним целым с объектом.

Переключение с рассеянного внимания на однонаправленное помогает достичь полной погруженности ( самадхи ), поскольку человек утрачивает осознавание «я».

Все эти состояния самапатти, или самадхи, являются последовательными стадиями в переживании самадхи . Они демонстрируют внутреннюю эволюцию сознания ― от самого грубого до самого тонкого состояния.

Это заключительная стадия в сабиджа самадхи . Здесь можно утратить тождественность асмита рупе (поскольку она не имеет формы, но обладает семенем). Вьяса упоминает эту стадию как асампраджнята самадхи . Однако, изучая последующие сутры, становится ясно, что это самадхи является сабиджей , которая ведет к нирбиджа , или дхармамегха самадхи . Оно предполагает не негативное состояние (а = «не»; сампраджнята = «осознанность сущности»), а качественное состояние неколеблющегося и нераскачивающегося сознания. В этом состоянии отсутствует самомнение и эгоцентризм.

Вирама пратьяя существенно важна для движении к самадхи без семени ( нирбиджа ).

В этом состоянии прошлые впечатления дремлют. В нем можно ощутить бестелесность или раствориться в «корне» природы ( мула пракрити ). Это состояние манолаи , но не маноджаи . Если конструктивно развивать в себе эту сфокусированную осознанность, можно проследовать от манолаи к маноджаи и кайвалье (избавлению). В противном случае можно погрузиться в природу и утратить путь к нирбиджа самадхи .

Я бы хотел подчеркнуть разницу между манолаей и маноджаей. Манолая (I. 19) – это ритмичное безмолвие ума. Я говорю о ритме, поскольку устойчивость тишины необходима для преодоления вибраций ума. Маноджая (III. 44) – это господство над умом, которое предполагает состояние, соотносимое с высшим состоянием самадхи . При маноджае ум становится универсальным, космическим. Манолая – это предпосылка для покорения ума ( маноджая ).

Вирама пратьяя есть не что иное, как состояние пассивной бдительности.

Смотрите также:

Все семь состояний самапатти , или самадхи , являются сабиджа самадхи . И хотя вирама пратьяя называется «иной» ( анья : I. 18), это все же форма сабиджа самадхи . Здесь ощущения своего «я» исчезает, но остается сияние мудрости и прозрения, которые можно использовать для дальнейшего духовного роста. Таким образом, это самадхи является предтечей нирбиджа самадхи .

В нирбиджа самадхи пуруша сияет во всем своем великолепии.

Здесь садхака должен остерегаться, поскольку в дальнейшем его достижения могут стать препятствием на пути к освобождению. Если воспитывать беспристрастность к своему успеху, сама йога позволит садкахе испытать атма-прасаданам (смотрите I. 47) и приблизить его к избавлению ( кайвалья ).