Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Это глубинный аспект дхьяны . Патанджали определяет дхьяну как способ, при помощи которого чувства, ум и разум начинают мыслить и рефлексировать посредством сплошного однородного потока внимания и осознанности.

Фактически, когда целеустремленное внимание поддерживается непрерывно, оно преобразуется в центростремительный и центробежный поток, расширяясь и распространяясь по всему существу садхаки как осознанность ( праджня ) без ощущения «Я» или «мое». Это медитация, дхьяна .

Дхьяна целиком и полностью субъективна, поэтому опыт дхьяны невозможно выразить словами.

Дхьяна подчиняет ахамкару , и когда это происходит, практикующий понимает, что такое воздействие дхьяны .

Дхьяна освобождает садхаку от мыслей, впечатлений, страданий, психических и ментальных антарай , препятствий, которые возникают под влиянием колеблющихся мыслей и страданий. К ним относятся санкара вритти (смешанные впечатления) и самскара вритти (латентные впечатления). Благодаря дхьяна вритти садхака приближается к ядру своего существа.

Это означает, что сознание, осознав свое место, распознает созерцателя. И тогда созерцатель принимает свою подлинную форму ( сварупа ).

Это означает, что паринама читта или, по-другому, нирмита читта (искусственное, сотворенное сознание) преображается и сливается с кутастха читтой как нирмана читта (абсолютное сознание).

Рассматривая асаны , я разъяснил, как благодаря им созерцатель, пуруша , разворачивается из своей потаенной обители наружу, дабы объять все тело целиком. Это не что иное, как дхьяна . Когда мы выполняем асаны , созерцатель показывается из своей обители и устремляется к телу, в то время как в дхьяне именно тело устремляется к сближению с созерцателем и вступает с ним в контакт. В дхьяне чувства восприятия, ум, разум и сознание сворачиваются к созерцателю, в то время как в практике асан созерцатель разворачивается к телу.

В пранаяме созерцатель устремляется из своей обители к телу на вдохе, и во время антара кумбхаки они сливаются воедино. На выдохе составляющие тела направляются к созерцателю, и они объединяются в процессе бахья кумбхаки . Представлю этот процесс в виде схемы. Мягкий вдох при пранаяме – созерцатель устремляется наружу, освобождая пространство для дыхания, праны , в корпусе; мягкий выдох – составляющие тела отступают к созерцателю.

Иначе говоря, в асане и пранаяме созерцатель выходит из своей обители, дабы соединиться с составляющими тела. В дхаране и дхьяне составляющие, элементы, тела направляются к созерцателю, дабы раствориться в нем.

Пребывая в состоянии ниракара , созерцатель остается свидетелем. В то же время он принимает форму, когда асаны и пранаямы выполняются с полным вниманием и осознанностью. Созерцатель становится одновременно участником (исполнителем роли) и свидетелем.

Вначале нужно использовать силу памяти через обусловленные ментальные впечатления и зеркальные наблюдения, следя за тем, чтобы ум не блуждал. Есть мнение, что тренировка ума не целесообразна для дхьяны . Но мой опыт говорит об обратном – таким способом можно вполне достичь нужного уровня.

Самое важное, что следует знать о дхьяне, – это то, что она помогает отбросить все покровы эго благодаря нейтрализации клеши ( авидья, асмита, рага, двеша и абхинивеша ) и вритти ( прамана, випарьяя, викалпа, нидра и смрити ), а также служит инструментом Ишвары .

Антаратмический аспект йоги напоминает связь между пурушей и пракрити . Если вселенная – это игровая площадка для Ишвары, Ади Пуруши , то индивидуальное тело – игровая площадка для пуруши , дарованная ему ради его развлечения ( лила ). Фактически созерцатель ( антаратман ) не обладает садханой . Но чтобы мы смогли достичь антаратмана и узреть созерцателя, древние святые предоставили в наше распоряжение восьмеричную йогу.

Встреча с созерцателем является самапатти – самадхи .