Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Пратьяхара выступает в качестве моста, перекинутого от наружных оболочек исследования ( бахиранга анвешана ) к внутренним. Она очищает ( шодхана ) внутренние оболочки для дальнейшего исследования ( антаранга анвешана ), а затем очищает их еще раз, дабы смыть все загрязнения ( мала шошана ). В результате обнаруживаются и переживаются пассивность и вдумчивость тела и ума. Пратьяхара – это пространство, внутри которого можно утвердиться в яме, нияме, асане и пранаяме , а затем с полным вниманием проследовать к дхаране, дхьяне и самадхи .

Подобно паузе вирама пратьяи между сабиджа и нирбиджа самадхи, пратьяхара – это исполненная смысла пауза между бахиранга и антаранга самьямами . Эти промежутки – критический уровень для садхаки . Во время пауз в форме вирама пратьяи в самадхи и пратьяхары в аштанга-йоге человек может быть пойман в сети успеха. Это, в свою очередь, приведет его в ловушку авирати (небрежность в практике) и породит неустойчивость ( анавастхитатва ).

Во избежание этого нужно придерживаться непрерывной практики, не заботясь об успехе. Приведу пример царя Вишвамитры, который в своем аскетизме хотел сравняться с мудрецом Васиштой. Вишвамитра начал суровый тапас , но на вершине успеха его соблазнила своими чарами Менака (прочитайте легенду о Шакунтале). В итоге царь осознал свою ошибку и, с полной решимостью снова обратившись к тапасу , стал брахмачари .

Этого примера достаточно, чтобы понять воздействие вирама пратьяи в самадхи и пратьяхаре , служащей мостом между бахиранга и антаранга садханами .

Пратьяхара делится на три стадии:

Это наружная грань пратьяхары . Чтобы подчинить колебания сознания, нужно следовать экататтва абхьясе – придерживаться целеустремленного усилия, чтобы достичь благодатного рассеивания сознания ( читта прасанадам ).

Эта сутра касается чувств восприятия и ума, используя которые нужно преданно следовать собственному развитию, дабы покорить ум и придать ему устойчивость.

Какой бы лепесток из восьми лепестков аштанга-йоги ни выбрал практикующий, ему следует стойко придерживаться избранного пути, постоянно памятуя о конечной цели – трансформации ума в единое целое ( эка манас ). При таком отношении садхаки к своей практике чувства и ум будут полностью задействованы в развитии целостного состояния ума.

В данной сутре речь идет о внутренней грани пратьяхары . Здесь бахиранги (наружные покровы) созерцателя, которые обычно устремляются к внешним объектами и мыслям ( бхогартха ), направляются внутрь ( апаваргартха ) к антарангам , то есть к разуму, я-деятелю и сознанию. Я полагаю, под словом « сварупанукара » следует понимать дисциплинирование компонентов человеческого существа (конечности, индрии, читта, ахамкара и манас ), чтобы они оставались на своих местах во время практики асаны, пранаямы и дхьяны . Когда все эти компоненты остаются на своих местах в любой асане и при любой пранаяме , их рупа исчезает и остается только праджня . Вот как ощущается пратьяхара во время практики асан и пранаямы .

Это антаратмический аспект пратьяхары , в котором ум, ранее связанный с чувствами как внешний ум ( экадашендрия ), преобразуется во внутренний ум ( антарендрия ), и этот внутренний ум связывается с буддхи и читтой , позволяя им вплотную приблизиться к атману .

Пратьяхара – это кульминация процесса индрияджаи , покорения одиннадцати индрий (пяти органов действия, пяти чувств восприятия и внешней работы ума).

Поскольку чувства восприятия и внешние движения ума направляются внутрь к интеллектуальным чувствам, они освобождаются от бхогартх (чувственных удовольствий) и устремляются к освобождению, как это разъясняется в сутре II. 18.

Это глубинный аспект пратьяхары . Индивидуальный ум, который удовлетворял чувства, с одной стороны, и созерцателя, с другой, преобразуется в однородное состояние внимания ( эка читта ). Эка читта преобразуется в космический ум ( махат ), первый принцип мула пракрити . Когда однородный ум вливается в источник природы ( мула пракрити ), созерцатель сияет в собственном великолепии.