Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Определив благоприятные свойства читты как дружелюбие, сострадание, радость и развитие беспристрастности к пороку и добродетели (I. 33), Патанджали не напрямую уподобляет вайрагью (отрешенность) в пранаяме переживанию непривязанности, которая является шагом на пути к отрешенности.

Патанджали описывает четыре вида пранаямы в трех разных сутрах. К первым трем видам относятся:

1. Ритмичный глубокий вдох ( пурака ) и выдох ( речака ) без задержки;

2. Задержка после вдоха ( антара кумбхака ) и задержка после выдоха ( бахья кумбхака );

3. Пранаяма , регулируемая и выверяемая с крайней точностью, с длинными вдохами и выдохами, которые нужно развивать до уровня крайней тонкости.

Обозначив три вида пранаямы в двух сутрах (II. 49–50), Патанджали называет четвертый вид в сутре II. 51:

Эта пранаяма за пределами усилия и старания. Она не подразумевает регуляцию вдохов, выдохов и задержек, не предусматривает параметры (место, продолжительность и точную вымеряемость). Она осуществляется без усилий и без стараний и представляет собой состояние турия , находящееся за пределами пробужденности, сна со сновидениями и сна без сновидений.

Такая пранаяма исходит от читты . Когда читта автоматически и непроизвольно остается спокойной, дыхание останавливается. Такая задержка не имеет параметров, выходя за рамки трех вышеперечисленных видов пранаямы , которым свойственна определенная методология. Я называют это мановритти ниродха без пранавритти ниродха . Вместо того, чтобы косвенно успокаивать ум, используя дыхание как инструмент, ум контролирует и сдерживает дыхание напрямую. По этой причине эту пранаяму называют непроизвольная пранаяма .

В этом четвертом состоянии (II. 51) ощущение созерцателя и зримого исчезает и осознанность ( праджня ) распространяется по всему телу. Не турия ли это, не кайвалья , не мокша ?

Взгляните, как Патанджали разъясняет самый тонкий и самый возвышенный тип пранаямы в антаратмическом аспекте, при котором все движения мыслительных волн усмиряются сами собой вне зависимости от наружного или внутреннего дыхания.

Здесь можно провести несколько параллелей с некоторыми теоретическими положениями йоги, которые помогут постичь глубину практики пранаямы .

Рассматривая сутру I. 34, я прихожу к убеждению, что задержка после выдоха ( бахья кумбхака ) предполагает нивритти маргу (движение к источнику), а задержка после вдоха ( антара кумбхака ) – путь эволюции от источника к периферии ( правритти марга ). Такой тип пранаямы подразумевает не что иное, как полную погруженность ( лая ). Если выдох ― это состояние пустоты ( шунья ), то вдох – это состояние не-пустоты ( ашунья ). За пределами этих состояний есть состояние пустоты и не-пустоты ( шуньяшунья ), в котором созерцатель сият словно полная луна.

Пранаяма позволяет совлечь покровы с созерцателя, и в этом ее основное воздействие.

Практика пранаямы превращает ум, разум и сознание в инструменты для дхараны , следующей ступени аштанга-йоги.

Как я писал выше, каждая асана объединяет в себе акару, укару и макару пранава мантры , точно так же пранаяма как асана выражает мантру аум . Вдох ( пурака ) олицетворяет акару , задержка дыхания на вдохе ( антара кумбхака ) – укару , а выдох ( речака ) и задержка после выдоха ( бахья кумбхака ) – макару . Фактически акара обозначает Бытие и творение ( Брахма ), укара – Организацию и защиту ( Вишну ), а макара – Гибель порока и зла в человеке ( Махешвара ).

Обычно мы обучаем вдоху, а потом выдоху, но некоторые йоги в качестве акары рассматривают речаку (например, Брахмананда в своем комментарии к «Хатха-йога прадипике» известном как Джйотсна ). Поскольку перед началом пранаямы мы отпускаем дыхание, то есть выдыхаем, такой подход не совсем согласуется с философией и техниками пранаямы . Выдох делается для того, чтобы подготовить легкие для дыхательной практики. Поскольку пранаяма начинается после того, как остатки воздуха полностью выталкиваются наружу с помощью выдоха, я могу заключить, что акара аум все-таки соответствует пураке .