Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Когда обнаруживается созерцатель, любое проявление становится понятным. Вместе с тем нужно позаботиться о том, чтобы ахамкара не увлекла садхаку назади не нарушила его садхану .

Со всей строгостью Патанджали призывает не придавать достижениям особого значения, иначе они превратятся в семена разрушения и породят страдания, усиливающие ахамкару .

В наслаждении успехом можно стать жертвой небесных существ или привлекательных людей и попасть в ловушку соблазна.

Когда практикующий избавляется от привязанности чувств к внешнему миру и устремляется к светоносному освобождению, он обретает способность к прозрению. Он чувствует, что такое «реальное», и, преодолевая соблазн достижений, устремляется к свободе и блаженству.

Когда он утверждается в «реальном», его мудрость и способность проникать в суть становятся субъективными. Он перестает нуждаться в книгах или откровениях, потому что живет в том, что «реально». Из прозрения и мудрости он достигает самадхи без семени ( нирбиджа самадхи ).

Это наиболее глубокое состояние самадхи , именуемое атма самьямой .

Чтобы достичь нирбиджа самадхи и постоянно пребывать в этом состоянии, необходимо оставить позади как прошлый, так и новообретенный опыт (смотрите сутры I. 48–49).

В самадхи без семени ( нирбиджа ) впечатления не проникают в ум, разум или сознание. Здесь созерцатель распространяется равномерно по всем своим покровам, ощущение разделенности между зримым и созерцателем исчезает и остается одна лишь осознанность ( праджня ).

Поиск созерцателя завершается. Блекнет даже ощущение атмы , и только праджня распространяется по всему человеческому существу.

В этом состоянии гуны отступают и растворяются в природе, а йогин живет, лишенный целей. Отныне и впредь пуруша , сияющий в нем, пребывает в собственной мощи ( шакти ), как цветок лотоса, растущий из грязи, но грязью не затронутый.

На пути к окончательному пункту назначения садхака претерпевает в процессе садханы глубокую трансформацию, которую следует воспринимать как побочный эффект. Не отвлекаясь на него, нужно продолжать свою садхану , интегрировав этот эффект с тем, чтобы он содействовал достижению главной цели йоги: утверждению сознания в его первоначальной чистоте, чтобы оно стало тождественно созерцателю ( чити ). В этом и заключается основной результат практики йоги.

Страдания, которые пребывают в дремлющем состоянии, могут проявиться позднее, но это можно предупредить путем регулярной практики йоги. Практика йоги помогает также развить силу и выносливость, чтобы вытерпеть боль, которую нельзя исцелить.

Если говорить о воздействии йоги на грубом уровне, то она выступает как наука и искусство, позволяющие предупредить болезни и страдания. В этом смысле к йоге можно прибегать как к оздоровительной системе, достигая апогея в божественном здоровье и мудрости.

Таким образом, практикующий, предотвратив препятствия, должен продолжать развивать силу и выносливость, чтобы ему не угрожали помехи, которые возникают в процессе садханы. Он также должен развивать искусность своих помыслов и поступков, чтобы восстановить целостность всех слоев, окутывающих созерцателя.

В сутре II. 34 говорится о том, что физические ( адхибхаутика рога ), психические ( адхидайвика рога ) и духовные ( адхьятмика рога ) страдания возникают из-за неправильного понимания, агрессии, злобы и жадности, будь они крита , осуществленные напрямую ( адхьятмика ), карита , допускаемые ( адхидайвика ), или анумодита , поощряемые. Страдания создают бреши в теле, чувствах, уме, разуме и сознании. Патанджали направляет нас, не только уберегая от ловушек, но и призывая использовать свои достижения как ориентир для развития правильных мыслей и поступков через аштанга-йогу .