Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Дхарана, дхьяна и самадхи образуют антаранга самьяму йоги. Они позволяют садхаке (юноше и старику, мужчине и женщине) напрямую испытать состояние чистого безмолвия в безмолвии ( праджняна ). Это состояние невозможно выразить словами, но оно известно как сатчитананда .

Поскольку антаранги (внутренний ум, буддхи, ахамкара, читта и антакарана ) представляют собой внутренние стороны созерцателя, Патанджали рассматривает дхарану, дхьяну и самадхи как внутренние грани йоги.

Эти три лепестка йоги ( дхарана, дхьяна и самадхи ) являются антарангой (внутренними) по отношению к яме, нияме, асане, пранаяме и пратьяхаре .

Яма и нияма , которые являются ключами к искусству жизни, стоят особняком от остальных шести лепестков, составляющих технический аспект йоги. Поэтому в целом йога является аштангой , хотя с технической точки зрения – это шаданга йога .

Я обучаю первым пяти лепесткам йоги, поскольку они с большой готовностью усваиваются умом. Когда это происходит, я содействую тому, чтобы практикующие соприкоснулись с остальными тремя лепестками, которые можно ощутить, но нельзя передать словами. Я раскрываю им способы связать наружные оболочки с внутренними, и тем самым и они становятся полностью интегрированными. Таким образом, мои ученики обретают единство тела (поле) и созерцателя (игрока на поле).

В дальнейшем Патанджали рассматривает антаранга самьяму дхараны, дхьяны и самадхи как бахирангу (наружная) в отношении нирбиджа самадхи . Здесь обнаруживается пламя созерцателя, что указывает на антаратмический аспект самадхи .

Компоненты бахиранги , а именно органы действия, чувства восприятия и наружный ум подобны фундаменту, который обеспечивает понимание внутренних частей ( антаранги ) – ума, разума, эго и сознания. Это, в свою очередь, создает предпосылку для распознавания различных стадий сабиджа самадхи, самадхи с семенем. Далее нужно проследовать от самадхи с семенем к переживанию самадхи без семени, то есть абсолютного состояния осознанности, видения пуруши .

Сабиджа самадхи есть самадхи с семенем, с опорой.

Патанджали описывает самадхи без семени ( нирбиджа самадхи ) как наиболее тонкое и глубочайшее ( антаратман ).

Все сформированные доселе впечатления остаются позади, и садхака навеки избавляется от латентных впечатлений ( самскары ).

Я полагаю, что эта сутра выражает итог самьямы , который заключается в праджнялоке – свете ( алока ) атмана ( праджняна ).

Вооружившись этим знанием, садхака преображает свою осознанность, и его видение тоже меняется. Он учится применять это знание и делится им с другими людьми в соответствии с их физическим, нравственным, психическим и интеллектуальным уровнем.

В чем заключается знание осознанности?

Человеческому сознанию свойственно семь состояний осознанности, которые каждый автор трактует по-своему. Для меня семь аспектов знания ( праджня ) существуют либо на уровне восприятия, либо на уровне интеграции ( самьяма ). На уровне восприятия это: знание тела, в том числе органов действия и чувств восприятия ( шарира ), знание энергии ( прана ), знание ума ( манас ), ясность разума ( виджняна ), опытное знание ( анубхавика ), вкушение опытного знания ( расатмака ) и знание созерцателя ( пуруша ). На уровнях интеграции это: тело, чувства, энергия, ум, разум, сознание и сущность.

Шри Вьяса описывает осознанность на теоретическом уровне следующим образом: познаваемое познано; то, что должно быть отброшено, отброшено; достигаемое достигнуто; что должно быть сделано, сделано, цель, которая должна быть достигнута, достигнута; и независимый, самодостаточный, незапятнанный разум готов к тому, чтобы созерцатель освещал самого себя.

Йога Васиштха рассуждает больше на концептуальном уровне, утверждая, что правильное желание и правильное размышление делают ум без-умным, прекращая двойственность связи субъекта/объекта с внешними явлениями. Это ведет к постижению сущности – состоянию, которое невозможно выразить словами (и которое, следовательно, невозможно понять).