Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Этическое развитие не зависит от социальной принадлежности, эпохи рождения или сопутствующих обстоятельств. Яма – это универсальные принципы, необходимые для преодоления разрушительных инстинктов человеческого ума (как в речах, так в помыслах и поступках).

Чтобы развивать характер, необходимо постоянно соблюдать ямы . Поступки, побуждаемые «сырым», нецелостным умом, разрушают добросовестность, закрывая доступ к последующим ступеням йоги.

Результаты практики ямы главным образом описаны в главе II. Хотя чудодейственные эффекты йоги описываются в главе III, я убежден, что они достигаются благодаря практике восьми анг . По этой причине, определяя воздействие ямы , я рассматриваю некоторые сутры из главы III, которые, я уверен, тесно связаны с соблюдением этических предписаний.

Благодаря ненасилию те, кто прежде ненавидел друг друга, становятся друзьями.

Придерживаясь принципов ненасилия, человек обретает силу и мощь и одновременно становится дружелюбным.

«Перо острее шпаги», ― гласит поговорка. Памятуя об этом, нужно благоразумно использовать свои слова. Иначе они будут жалить до конца жизни сильнее поступков. Йогины , обладающие способностью к мудрой речи, наслаждаются физической и умственной силой.

Для того, кто по-настоящему живет честно и правдиво и чьи поступки не отличаются от его помыслов и речей, правильность и точность являются наградой.

Отсутствие зависти лишает желаний, а это, в свою очередь, дарует мирское и духовное богатство без привязанности к ним.

Тот, кто устанавливает контроль над чувственными наслаждениями, обретает жизненную силу и энергию.

Тот, кто свободен от обладания и жадности, становится на путь знания и мудрости, которые истинны и вечны.

Разрушительные инстинкты прошлого исчезают, когда достигается мастерство апариграхи ( см. II. 39 ) {57}. Благодаря этому человек непосредственно воспринимает предыдущие состояния рождения и зрит свет забрезжившей мудрости.

Практика с пытливым умом предназначена для того, чтобы очистить тело и ум, даровать чувство удовлетворенности. Очистившись, следует перейти к преданной, ревностной практике ( тапас ) и исследованию ( свадхьяя ). Это подведет практикующего к более возвышенным и благородным сторонам жизни и, в конце концов, к полному преданию себя Господу.

Если шауча и сантоша представляют собой внешний поиск, то тапас и свадхьяя – это поиск внутренний, а Ишвара пранидхана – глубинный.

Когда тело очищается, заинтересованность в чувственных радостях и контакте с другими телами исчезает, а на ее месте возникает стремление к духовному знанию.

С помощью шаучи блуждающий ум усмиряется, способствуя жизнерадостности, однонаправленности внимания и контролю над чувствами восприятия, которые приближают к постижению души.

От удовлетворенности нужно проследовать к ощущению непревзойденной благодати.

Ревностная практика на фоне целостного, однородного ума ведет к божественному совершенству.

Изучение собственного существа от кожи до Сущности на основании священных писаний ведет к постижению Господа и к союзу с желанным божеством.

Самадхи может привести к постижению Господа; предание себя Господу рождает самадхи .