Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Воздействие самьямы затрагивает каждый лепесток аштанга-йоги . Патанджали описывает некоторые ее эффекты в главе III.

Посредством этой интеграции обретается знание прошлого и будущего.

В этом состоянии тело, ум и речь, а также их взаимодействие свободны от сумятицы и замешательства. Слово, поступок и мудрость синхронизируются и движутся без всяких отклонений, рождая чистоту и праведность в уме, речах и теле ( трикарана шуддхи ).

Интеграция сознания позволяет видеть содержимое ума окружающих.

Хотя йогин обретает способность читать в умах других, он никогда не тратит ни времени, ни энергии на исследование мыслей и побуждений окружающих, за исключением тех случаев, когда им нужно помочь и наставить на путь истинный.

Он развивает способность становиться невидимым.

Он в состоянии выключить слух, обоняние, зрение, вкус и осязание.

Он достигает единства благодаря чистоте и однородности разума, отличного от разума смешанного и исполненного побуждений. Он сопричастен собственной душе и пребывает в единстве с ней.

Он обретает способность слышать звуки в пространстве.

Он способен становиться легким, словно хлопок, передвигаться и летать в пространстве. [Не думаю, что в последние десятилетия кто-либо достигал этого уровня.]

Наблюдая за движениями мгновений и не вовлекаясь в их круговорот, он познает время и пространство, постигая их безвременность и беспространственность.

Садхака обретает высшую мудрость, благодаря которой он мгновенно, полностью и точно улавливает пламя созерцателя ( атмагни ), без прохождения последовательных трансформаций и не затрачивая время.

В этом заключаются результаты практики самьям .

Если рассматривать три тела в их последовательной взаимосвязи, то можно заключить, что работа с наружным предназначена для очищения тела, а с внутренними – для развития ума, разума и сознания.

В самьяме человек развивает точное восприятие, дабы сокрытый в потаенных глубинах созерцатель пребывал в извечной благодати. И хотя невозможно провести границу – где заканчивается тело и где начинается ум, где заканчивается ум и начинается душа, мы все же проводим различие между ними, дабы обеспечить понимание интегрированного предмета йоги садхакам с инертным ( тамасичным ) или рассеянным ( раджасичным ) умом. Поскольку зримое и созерцатель переплетены от кожи до сердцевины существа и от сердцевины существа до кожи, духовный поиск ( садхана ) в его связи с телом можно подразделить на бахирангу (наружный), бахиранга-антарангу (сочетание наружного и внутреннего), антарангу (внутренний), антаранга-антакарану (сочетание внутреннего и глубинного) и антаратман (ядро существа).

Я не подвергаю сомнению разнообразие способов и методов постижения сущности. Но если быть точным, такой практики, как антаратман садхана, не существует, поскольку атман не нуждается в практике. Садхана требуется нам, человеческим существам, пребывающим в поисках души, потому что вне практики мы не сможем достичь желанной цели.

У нас есть руки и ноги для действия ( карма марга ), голова для знания ( джняна марга ), мудрость сердца для преданности Господу ( бхакти марга ) и полной отдаче Ему.

Какой бы путь мы ни выбрали – карму, джняну или бхакти , чтобы развиваться на избранном поприще, мы нуждаемся в прочном основании, и это основание закладывает аштанга-йога . Поддерживая стабильность в теле, уме и сущности, она также играет роль трамплина для дальнейшего развития.