Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Таким образом, в этой главе я рассматриваю все элементы человеческого существа ― от тела до созерцателя ― в их взаимосвязи. Смысл этого в том, чтобы направить человека к обретению контроля над наружным телом и исследованию внутреннего ума, развивая для этого зрелую мудрость ( буддхи ). Вооружившись мудростью, человек подчиняет ахамкару (я-деятель), обнаруживает негаснущее пламя созерцателя и отныне неизменно пребывает в его лучах.

До сих пор я рассматривал теоретические аспекты йоги. В этой главе я хотел бы рассказать о том, каким образом следует воплощать йогу на практике, чтобы поскорее насладиться ее результатами.

Практика йоги начинается с ямы , которая призвана очистить органы действия. Далее следует нияма , необходимая для контроля над органами восприятия, асаны – для поддержания тела в чистоте, пранаяма – для правильного использования энергии, пратьяхара – для обретения стабильности ума, дхарана – для ясности и зрелости разума, дхьяна – для воспитания смирения через подчинение эго и гордыни, и наконец, самадхи – для равновесия, исполненного спокойствия.

Я называю грани йоги лепестками ( далы ). Подобно цветку, лепестки которого раскрываются одновременно, цветок йоги должен распуститься весь сразу, что позволит пламени души озарить ум, разум и сознание.

Эта йога обладает восемью гранями ( анга ). К ним относятся: а) морально-этические заповеди; б) соблюдение определенных предписаний; в) позы, положения для тела; г) регуляция дыхания; д) обращение чувств внутрь; е) внимательность; ж) медитация и з) погруженность.

Мне представляется, что восемь лепестков йоги соответствуют три-шарире (трем телам: каузальному, тонкому и плотному , которые полны и чистоты, и загрязнений).

Тело ощущений и чувств является площадкой для переживания чувственных наслаждений ( бхогастхана ) и одновременно площадкой для апарваргастханы, йогастханы (смотрите II. 15).

Мы обладаем шестью чакрами: муладхарой, свадхиштханой, манипуракой, анахатой, вишуддхой и аджней . Первые три чакры , нижние, действуют в пределах бхогастханы (вместилище удовольствия), а вторые три, верхние, – в пределах йогастханы (вместилище чистого блаженства).

В сутре II. 34 Патанджали раскрывает три фактора невежества ( авидья ). Это непосредственное действие ( крита ), причастность к действию ( карита ) и поощрение ( анумодита ). И то, и другое, и третье являются следствием жадности и желания ( лобха ), злобы ( кродха ) и заблуждений, страстей ( моха ). Путем тщательного размышления человек начинает понимать, что чувственные радости являются непрямым следствием кариты и анумодиты , а апаварга , избавление – следствием прямого действия ( крита ), освобождающего человека от влияния чувств. Йогическая практика во всех своих аспектах приводит к чистоте и святости.

Если кто-то явно практикует один из аспектов йоги, это вовсе не означает, что он пренебрегает другими, – как правило, они практикуются неявно. Если практикующий уделяет особое внимание одному из лепестков йогического цветка, он очищает сознание. А очищенное сознание совершенствует связь между всеми лепестками и подвергает их благоприятным изменениям.

Посредством внимательной, преданной практики восьми граней йоги смываются загрязнения с тела, ума и разума, а жизнь озаряется знанием и мудростью.

Патанджали использует словосочетание «аштанга-йога». «Ашта» – это «восемь», а «анга» – «способ», «манера», «образ действия», «часть», «конечность», «часть одного целого». «Анга» также обозначает корень слова, целесообразность или средство достижения цели.

Перейдем далее к рассмотрению восьми лепестков йоги и начнем с ямы .

Соблюдать яму ― значит учиться в словах, помыслах и поступках не причинять вред, быть правдивым, не проявлять зависть, быть умеренным в мирской жизни и развивать нежадность.

Патанджали разделяет аштангу-йогу на три аспекта – наружный ( бахиранга ), внутренний ( антаранга ) и глубинный ( антаратман ). Аналогичным образом можно классифицировать и яму . Если Ахимса и сатья преобразуют нас с помощью внешних средств ( бахиранга ), астея и брахмачарья целиком и полностью субъективны, внутренни ( антаранга ), тогда как апариграха исключительно инстинктивный отпечаток опыта ( самскарика ), который переходит из рождения в рождение и к которому нужно подойти с помощью озаряющего света Сущности. Таким образом, она соотносится с антаратмическим аспектом. Если зеркало покрывается пылью, оно перестает четко отражать предметы. Также и антаратман невозможно воспринимать в точности из-за пыли невежества, которая его замутняет.