Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Эти различия можно классифицировать, разбив на слабые ( мриду ), умеренные ( мадхьяма ), сильные ( адхиматра ) и сверхсильные ( тивра ).

Таким образом, необходимость в йоге становится очевидной.

Карма , действие, в любой своей разновидности, будь это мановритти карма, клеша карма или антарая карма , оставляет отпечатки. Если пренебречь ими, они четко проявятся в теле и уме. Если же уделить им внимание, то довольно скоро их удастся преобразовать в благоприятные для достижения заветной цели – атма-даршаны .

Таким образом, если обращаться с мыслями и действиями праведно и добродетельно, цепочка причин и следствий может постепенно сократить свои звенья и в конце концов исчезнуть совсем.

Когда обретается абсолютное, пережитое на опыте знание и мудрость, цепочка причин и следствий достигает своего конца. С приобретением мудрости сознание не колеблется, а остается стабильным ( саматвам ) в любых обстоятельствах. Из обители созерцателя наружу устремляется чистая преданность ( пара бхакти ), которая помогает взять под контроль негативные мысли. В этом заключается значение йоги, и этим объясняется необходимость в ней.

В предыдущей главе я рассмотрел клеши, вритти и антараи , а также преобразование неблагоприятных мыслительных волн в благоприятные. В этой главе я хотел бы разъяснить, каким образом восемь аспектов ( анги ) йоги способствуют обретению сознанием ( читта ) благодатного состояния полноты, свободного от влияния мыслительных волн, страданий и препятствий. Также я рассмотрю, каким образом садхака приближается к постижению созерцателя, чити ( пуруша ), и утверждается в этом состоянии.

Йога – это дисциплина, необходимая для гармонизации тела, ума, разума, сознания и созерцателя. Основная причина, подвигающая на практику, – это желание соединить 24 традиционных принципа ( таттвы ) природы ( пракрити ) с вечно сияющим пурушей , созерцателем.

В процессе садханы мои чувства, ум и сознание обращаются к созерцателю. Одновременно я ощущаю, как созерцатель проникает в читту и ее атрибуты – ум, разум и эго, которые сворачиваются в направлении пуруши. Садхана открывает мне доступ к созерцателю, который обычно сжимается и прячется. Для многих садхак получить такой доступ оказывается довольно затруднительно. Мне повезло, что в своей практике я могу преобразовать этот бесконечно малый атом ( параману ), сущность, до огромных размеров внутри данного бхуми , тела, дабы он распространился из своего источника ( чидакаша ) и проник в каждый внутренний слой, подобно вселенскому небу ( махат акаша ).

Таким образом практикующему следует подчинить в первую очередь пять элементов и пять слоев Сущности ( коши ) вместе с их компонентами, чтобы устремиться к видению атмана .

В результате покорения элементов и их тонких свойств нарастают сверхъестественные силы ( сиддхи ). Я рассмотрю их позднее, после разъяснения механизма самьямы . В настоящей главе я упоминаю о них как о признаках трансформации внутри сознания.

Плотное тело формируется в соответствии с расположением четырех слоев внутреннего тела: физиологического ( пранамая ), ментального ( маномая ), интеллектуального ( виджнянамая ) и слоя сущности ( атмамая ). Исследуя строение плотного тела и видоизменяя его, человек получает возможность исследовать и внутреннее тело. Результатом может стать гармония и равновесие между двумя телами.

К пяти первоэлементам ( махабхута ) относятся земля ( притхви ), вода ( ап ), огонь ( теджас ), воздух, ветер ( ваю ) и пространство ( акаша ). Каждый элемент обладает пятью характеристиками – массой ( стхула ), тонкостью ( сукшма ), формой ( сварупа ), соединением, взаимопроникновением ( анвая ) и целью ( артхаваттва ).

Пять характеристик первоэлементов, а именно масса, тонкость, форма, соединение и цель, обладают собственными характеристиками. Я полагаю, что существует соответствие между пятью элементами ( паньчамахабхуты ), их инфраструктурными свойствами ( паньчатанматра ) и пятью оболочками ( паньчакоши ). Так, твердость и запах элемента земли соответствуют аннамая коше ; текучесть и вкус воды соответствуют пранамая коше ; тепло и форма элемента огня соответствуют маномая коше ; подвижность и осязаемость элемента воздуха соответствуют виджнянамая коше ; объем и звук элемента пространства соответствуют анандамая коше .