Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Атман свободен от элементов и их структур. Изучение целей первоэлементов и способов их использования для достижения интеграции рождает целостность. Сфокусированное, сосредоточенное исследование структурных взаимосвязей и функций элементов и их подструктур выявляет их истинный характер – переменчивость и то, что они состоят из иллюзорной матрицы природы. Они изменчивы и преходящи, а Сущность – неизменчива и непреходяща. Таким образом садхака постигает характерные связи между матрицей и Душой.

Патанджали последовательно и четко расписывает эффект, который постепенно наступает вследствие обретения господства над составляющими природы, проявленными в пяти слоях, окутывающих Сущность.

Сутра III. 45 описывает бхутаджаю (покорение пяти элементов), а в сутре III. 46 речь идет уже о танматраджаях (покорение тонких свойств элементов). В результате садхака обретает богатство тела, кая сампат .

Толкуя 46-ю сутру третьей главы, многие комментаторы говорят об ашта сиддхи , восьми паранормальных, сверхъестественных силах, ссылаясь на слово анимади . К ним относятся:

1. Аниман , способность уменьшаться до бесконечно малых размеров;

2. Махиман , способность произвольно увеличиваться в размерах;

3. Гариман , способность утяжеляться все больше и больше;

4. Лагхиман , способность становиться легким словно хлопок;

5. Прапти , способность получать все;

6. Пракамья , способность достигать чего бы то ни было с помощью воли, свобода воли;

7. Вашитва , способность подчинять;

8. Ишатва , способность господствовать над всем и вся.

Поскольку Патанджали подробно рассматривает тему сверхъестественных сил в других изречениях главы III (сутры 17, 18, 19, 21, 26, 34, 37, 42, 43 и 44), я полагаю, что настоящая сутра не имеет к ашта сиддхи никакого отношения. Здесь слово анимади обозначает лишь структуру первоэлементов.

В последующих сутрах рассматриваются темы покорения тела ( шарира джая ), чувств ( индрия джая ), ума ( маноджая ) и тема истинной природы созерцателя. Поэтому я считаю неуместным говорить здесь об ашта сиддхи .

По мере того как с помощью йогической садханы устанавливается контроль над первоэлементами и их свойствами, тело ( паньча бхаутика шарира ) обретает богатство в форме красоты, изящества, крепости и плотности и сияет словно бриллиант. Иными словами, это шарира джая , привлекательность и живость тела.

Когда Арджуна узрел подлинный облик Кришны, он не смог вынести лучезарное сияние Господа. Он попросил Кришну благословить его и наделить зрением, которое позволило бы созерцать божественный свет (Б-г., XI. 4–9). Если Арджуна не смог, то что говорить о нас – простых смертных? Как же нам вынести видение души, когда это с нами произойдет?

Патанджали говорит, что тело твердо и плотно, подобно бриллианту, поэтому когда пуруша становится узреваем, оно может вынести сияние его лучезарного света.

Практика йоги удерживает чувства восприятия ( джнянедрии ) под контролем ( индрия джая ), и их контакт с объектами окружающего утрачивает значимость. Сами чувства при этом призываются внутрь к Сущности. Вовлеченный в это внутреннее путешествие, наружный ум ( бахьендрия манас ) преобразуется во внутренний ум ( антарендрия ). Антарендрия манас, буддхи, ахамкара, читта и совесть начинают осознавать собственное благородство, которое заключается в устремлении к обнаружению созерцателя.

Когда устанавливается контроль над чувствами восприятия, ум также оказывается в подчинении ( маноджая ). Будучи свободным от чувств восприятия, он осознает свое место и растворяется с первым принципом природы, космическим сознанием ( махат ). В этом состоянии сознание, которое до сей поры проявлялось как отдельная величина, преобразуется в Универсальное, Космическое сознание.

Когда рассудочная читта растворяется в едином универсальном космическом сознании ( махат ), гуны перестают волновать элементы природы. Разум осознает собственный смысл и назначение и сдается на милость созерцателя, позволяя ему пребывать в своем истинном великолепии: тада драшту сварупе авастханам (I. 3).