Шри Чандра Свами Удасин - Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

Отсюда ясно, что способность к метафизическому размышлению совсем не является основополагающим качеством, необходимым для садханы в целях реализации истинного Я. Если человек достаточно смирен, если он не цепляется упрямо за догмы того или иного верования и всяческие предрассудки и если он достаточно восприимчив к тонким, вдохновляющим касаниям Духа, то, без сомнения, он испытает непосредственное переживание Бога, пребывающего как в его собственном сердце, так и пронизывающего Собой весь мир, пусть даже такой человек несведущ в метафизических вопросах. Тем не менее гораздо легче достигнуть своего предназначения, если ложные и неадекватные представления не препятствуют в выборе верного пути. Поэтому знание метафизики может действительно оказать большую помощь, но при условии, что оно не станет самоцелью и не отвратит тем самым человека от практического аспекта духовного искания, садханы .

Напомним, что истинная мудрость не состоит в изучении тех или иных духовных принципов, изложенных в философских и богословских трактатах. Конечно, глубокое и всестороннее их изучение или же посещение лекций и диспутов на философские, теологические и духовные темы могут обогатить нас определёнными конкретными знаниями, но, безусловно, всё это не сможет нам эффективно помочь в познании нашего истинного Я или даже в достижении просто высокого духовного опыта. Если кто-то считает себя настоящим джняни (мудрецом) лишь на том основании, что изучил некоторые определения различных аспектов духовной реальности, таких, как душа, провидение, Всевышний, Дух и Бог, – он поистине лишь печальная жертва самообмана. Такой человек, как говорится, всего лишь вачака джняни – псевдомудрец, способный лишь молоть языком, разглагольствуя о Боге, на самом деле не имеющий ни реального духовного опыта, ни даже искреннего духовного стремления к получению оного.

Весь вопрос в том, к чему мы реально стремимся? Хотите ли вы изучать различные определения Истины или же стремитесь реализовать саму Истину? Есть большая разница между познанием чего-либо на собственном опыте и обладанием интеллектуальным знанием об этом же. Поэтому ищущий Бога должен быть очень осторожен, чтобы не привязаться к сухому философскому или интеллектуальному знанию и не потерять истинную цель – непосредственное восприятие Высшего. Философские дебаты и полемические комментарии по поводу Духа и Бога в глазах просветлённых душ просто гимнастика ума и абсолютно бесполезны. Так как идеал достижения непосредственного переживания истинного Я и духовного Завершения – единственная истинная цель, то наряду с метафизическими изысканиями надо практиковать преданность и развивать любовь к Богу, занимаясь созерцанием и бескорыстным служением.

Бхакта – преданный Господу человек – с готовностью и радостью вручает своё сердце Богу, но он не готов отдать Ему и свой интеллект. Джняни очень охотно дарит Богу свой интеллект, но не готов отдать своё сердце. Лучше быть совершенно искренним по отношению к Господу и отдать Ему и сердце, и голову, а также и руки для того, чтобы полностью и наилучшим образом задействовать все наши энергии, необходимые для Богореализации, – энергию знания (джняна-шакти), энергию чувств (бхава-шакти) и энергию действия (крия-шакти).

Цель всякого духовного стремления – обрести Бога или быть обретённым Им, полностью освободиться от гнёта времени и достичь того высочайшего уровня, где существует лишь чистое и бесконечное Блаженство, вечный ослепительный Свет, где Жизнь и безграничная Сила насыщают бытие и где невежество, боль, смерть и тьма прекращают существовать навсегда. Но эта задача слишком трудна для человека, не имеющего помощи и вынужденного рассчитывать лишь на свои собственные силы. Как гласит известное выражение:

aneka bandhana se bandhayā eka bichārā jīva,

apane bala c.hut.ai nahin c.hod.anahārā pīva.

О бедная, беспомощная душа, ты клонишься долу под тяжестью бесчисленных цепей, ибо ты не в силах освободиться от них собственными усилиями без помощи своего Возлюбленного (Бога).

Кроме того, собственные усилия, будучи процессом во времени, не могут сами по себе освободить нас от власти времени. Следовательно, прямое вмешательство Всевышнего во временную область становится неизбежной необходимостью для достижения подлинного освобождения. Но Бог не вмешивается напрямую сверхъестественным образом, пока сам человек безоговорочно не отдастся Ему. Поэтому для достижения полного освобождения необходимо полностью отдать себя Богу. Именно поэтому даже в Йога-Сутре Патанджали, где акцент ставится главным образом на собственных усилиях в целях достижения Высшего, предание себя Богу (ишвара-пранидхана) было признано первейшим условием духовного достижения.