Шри Чандра Свами Удасин - Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

Что бы вы ни делали, делайте это лишь с целью угодить Богу, лишь для поиска Бога и независимо от того, достигнете вы успеха или нет, без всякого ожидания получить какие-либо плоды своих действий. Как учит Бхагавадгита:

yogasthah. kuru karmān.i san.gam tyaktvā dhanañjaya,

siddhyasiddhyoh. samo bhūtvā samatvam yoga uchyate.

Утвердившись в йоге, о Арджуна, совершай все свои дела, оставив всякую привязанность, равно относясь к успеху или неудаче. Равновесие ума в делании или неделании, а также отказ от плодов действий (карм) именуется йогой.

yat karos.hi yad ashnāsi yaj juhoshi dadāsi yat,

yat tapasasi kaunteya tat kurus.hva madarpan.am.

Что бы ты ни делал, что бы ты ни вкушал, что бы ты ни приносил в жертву священному огню, что бы ты ни давал, какие бы аскетические подвиги ни совершал, всё это, о Арджуна, делай как подношение Мне.

Служите всегда и везде, но служите самоотверженно и бескорыстно. Помогайте, чем только можете, больным, бедным, инвалидам и всем, кто нуждается: деньгами, пищей, одеждой, обучением, то есть всем, что в ваших силах и возможностях. Помните, что Бог приходит к вам в лохмотьях страждущих. Примите Его в них.

Задача метафизических размышлений в том, чтобы исследовать с помощью разума фундаментальную природу мира и Бога. Такая задача должна быть более гипотетична и менее практична, так как имеет дело со сверхчувственным, лежащим за видимыми формами.

Какова природа этого мира и каковы его законы? Что есть материя, жизнь, ум и как они соотносятся между собой? Существуют ли душа и Дух? Что есть Бог? Каковы отношения между человеком и Богом и между Богом и миром? В чём смысл жизни, откуда и куда мы идём? Функционирует ли наш мир механически, движимый лишь слепыми законами неодушевленной природы? Происходит ли всё в этом мире случайно или же за всем стоит таинственный Разум, работающий за покровом всех форм? Эти вопросы должны рассматриваться в процессе метафизических размышлений.

Некоторые великие учителя человечества, такие, как Будда и Христос, считали метафизические размышления не такими уж важными для достижения покоя и просветления. Для них главным было сердце, ибо именно там обитает душа. Но были также и другие, такие, как Шанкара и Сократ, которые считали, что именно голова – пристанище души. Они поощряли метафизический поиск не только как самый эффективный метод, но и как единственный из всех возможных методов для достижения просветления. Кому надо следовать? Какова значимость и ценность метафизического размышления? Нужно ли, чтобы стремящийся к Истине становился ещё и знатоком в метафизических вопросах?

Со всей очевидностью можно сказать: не надо делать Бога жертвой интеллекта, каким бы высоким и глубоко проникающим этот интеллект ни был. Все священные писания мира, как и все великие духовные учителя человечества, в один голос утверждают, что Бога невозможно познать ни при помощи чувств, ни при помощи ума, ибо Он превосходит их все. Богореализация – это не умственный процесс. Прямой духовный опыт всегда является супраментальным и сверхчувственным, так как чувства, ум и интеллект не способны обнаружить Божественное. Во многих шлоках Упанишад мы находим подтверждение истинности этого утверждения. Здесь мы ограничимся цитированием лишь пяти двустиший из Кена Упанишады (1.5–9):

yadvāchanbyhuditam yena vāgabhyudhyate

tadeva brahma tvam viddhi nedam yadidamupāsate.

То, что невыразимо речью, но чем выражается речь – знай: то и есть Брахман, а не то, что может быть выражено речью и что почитают люди. Это не Брахман.

yanmanasā na manute yenāhurmano matam

tadeva brahma tvam viddhi nedam yadidamupāsate.

То, что не познаётся умом, но чем познается ум – знай: то и есть Брахман, а не то, что может быть объектом восприятия ума и что почитают люди. Это не Брахман.

yach.chakshus.ha na pashyati yena chaks.hūns.hi pashyati

tadeva brahma tvam viddhi nedam yadidamupāsate.

То, что невозможно увидеть глазами, но чем видят глаза – знай: то и есть Брахман, а не то, что является объектом видения и что почитают люди. Это не Брахман.

yyac.hchrotrena na shr.in.oti yena shrotramindam shrutam

tadeva brahma tvam viddhi nedam yadidamupāsate.

То, что нельзя услышать ушами, но то, чем слышат уши – знай: то и есть Брахман, а не то, что является объектом слышания ушами и что почитают люди. Это не Брахман.

yatprān.ena na prān.iti yena prān.ah. pran.īyate

tadeva brahma tvam viddhi nedam yadidamupāsate.

То, что не движимо праной, но то, чьей силой прана движима, – знай: то и есть Брахман, а не то, что может быть движимо праной и что почитают в этом мире люди. Это не Брахман.